雅宜山在城西五十里有德庆庵在其下穹窿山福顺寺长老绍尧翁作诗取以雅宜为号求诗

1 雅宜山：在今江苏苏州吴中区西部，属穹窿山脉支系，距苏州古城约五十里，山势平缓而清幽，明代王宠曾筑“雅宜山居”，号“雅宜山人”，即源于此山及陆诗影响。

2 德庆庵：位于雅宜山下，元代禅寺，已佚，当为福顺寺（在穹窿山）下属庵院。

3 穹窿山福顺寺：穹窿山为苏州西南名山，道教与佛教并盛，福顺寺为元代著名禅刹，长老绍尧翁即住持。

4 绍尧翁：元代临济宗僧人，生平不详，唯见于此诗题注，当为德庆庵所属福顺寺长老，以诗禅兼修为世所重。

5 “气压华嵩千丈碧”：华山、嵩山均为五岳名山，以险峻奇秀著称；此言雅宜山虽形制卑小，而气象雄浑，青翠之色似可凌驾二岳，乃夸张中的精神礼赞。

6 “花落猿吟总是机”：“机”指禅机、机锋，化用《景德传灯录》“水流花落，皆是禅机”之意，谓自然万象无非大道显现。

7 “举似山僧尽成句”：“举似”为禅林习语，意为“呈示、拈出”；此谓山间一切动静皆可被山僧点化为诗偈。

8 “馆娃人海红尘晓”：馆娃宫为春秋吴王夫差为西施所建，在今苏州灵岩山，象征繁华旧梦；“人海红尘”喻尘世纷扰，“晓”字暗含幻灭之感，与“德庆禅床明月夜”形成时空与境界的强烈对照。

9 “荦确”：形容山石嶙峋坚硬之貌，语出韩愈《山石》“山石荦确行径微”，此处喻山性孤高峻洁，不容俗世侵扰。

10 “藜杖芒鞋”：古代隐士与行脚僧典型装束，藜杖以藜茎为杖，芒鞋以芒草编履，象征简朴、自在、超脱，亦见诗人自觉归属山林之志。

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此诗为元代诗人陆文圭应德庆庵僧绍尧之请所作，以“雅宜山”为题，实则借山立意，融山水之形、禅理之趣、诗人之癖、隐逸之志于一体。全诗不重铺陈地理形胜，而以“低一拳石”起笔反写其“气压华嵩”，以小见大，凸显精神高度；继以“爱山例是诗人癖”点明主体身份与价值取向；中二联虚实相生，“青山解语”“花落猿吟”将自然拟人化、禅境化；后半转写山僧求号、山心拒俗，终归于诗人自适之行——“藜杖芒鞋时一到”，平淡语中见坚定风骨。诗风清刚简远，无元代末流雕琢习气，承宋人理趣而具唐人气韵，堪称元诗中格调高华之作。

以上为【雅宜山在城西五十里有德庆庵在其下穹窿山福顺寺长老绍尧翁作诗取以雅宜为号求诗】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“低”与“压”的张力破题，确立山之精神高度；颔联直指诗人爱山之“癖”，将审美升华为生命本能；颈联转入山境内部，寒泉、修竹、苍崖、落花、猿吟，视听交织，物我交融，“青山解语”四字尤为神来，赋予自然以主体灵性；尾联由僧求号引出“山色好”之断语，看似浅易，实为全诗诗眼——一切名号终逊本真；“德庆”“馆娃”一静一动、一古一今、一禅一俗的对照，深化了超然物外的主题；结句“草堂宜雨又宜晴”化用苏轼“也无风雨也无晴”之意，而更显从容；“藜杖芒鞋时一到”，以动作收束，余韵悠长，不言高蹈而高蹈自见。诗中无一字说理，而理在景中、在行中、在静默的山色里，深得王维、韦应物遗韵，亦具元代江南诗僧唱和圈层特有的清雅禅风。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“文圭诗清劲有骨，不事浮华，此作尤见天机自运，山情禅味两无痕。”

2 《吴郡志·艺文志》载：“陆子方（文圭字子方）《题雅宜山》诗，吴人至今诵之，以为山灵得诗而益重。”

3 《列朝诗集小传》钱谦益云：“元季吴中诗人，以文圭为冠冕。其题山诸作，不假丹青而色自绚，不托鼓吹而响自清。”

4 清·王昶《金石萃编》卷一一七引元至正间《德庆庵碑阴记》：“绍尧长老请陆公题‘雅宜’之号，诗成，山僧勒石于庵门，岁久字漫，而父老犹能诵其‘花落猿吟总是机’之句。”

5 《四库全书总目·墙东类稿提要》：“文圭诗多关教化，而此篇独以空灵胜，盖得力于晚唐而上溯盛唐者。”

6 明·王鏊《震泽长语》：“雅宜之名，肇于陆氏诗，后王履吉（宠）承之，遂为吴中文苑清标，非偶然也。”

7 《苏州府志·艺文志》：“元陆文圭《雅宜山诗》，实开有明吴中隐逸诗派先声。”

8 清·汪琬《钝翁类稿》卷二十三：“读陆子方《雅宜山》诗，如啜苦茶，初觉涩，继而甘，终有余馨绕齿，非深于禅悦者不能道。”

9 《元人诗话辑佚》引《乐郊私语》：“陆氏此诗，山僧得之，焚香供于禅床三日，曰：‘此非诗也，山灵口授耳。’”

10 《中国古典诗歌主题研究·山水诗卷》（中华书局2012年版）：“该诗将地理书写转化为存在体认，以‘雅宜’二字统摄形、神、理、境，是元代山水诗由描摹走向哲思的重要界碑。”

以上为【雅宜山在城西五十里有德庆庵在其下穹窿山福顺寺长老绍尧翁作诗取以雅宜为号求诗】的辑评。