信阳和同官喜雨韵
祷晴得雨雨得晴，此患到今传自古。
苾芬非是萧兰馨，诚心一发通三灵。
文昌俗吏亦何者，乃能致雨兴雷霆。
尔来旱气爞爞热，夜望天涯电光掣。
原田嘉谷半焦黄，何独枯鱼濡涸辙。
忽然一雨洗瘴昏，珠玉无边难价论。
坐令愁叹变欢抃，千岩万壑江流奔。
从今不厌商羊舞，十日一犁均下土。
漏邦寒俭酒味醨，且硙新茶其分乳。
庭前花草还青葱，想见黍稌纷芃芃。
吾君早晚复疆宇，屡丰将见追元丰。
天人大抵常相即，人若必天天可必。
新诗要非所宜辱，敢以木李酬琼瑰。
六年无蓄号不足，菜色定应缘半菽。
要令汸暴似海岳，岂但河沙论秉斛。
炎天赫日当流金，去国多年思转深。
只今淮北望霓切，须烦伊傅资商霖。
翻译文
想要理解农夫耕作之艰辛，便知他们久雨时祈求天晴，天旱时又祈求降雨。
祈晴得雨，祷雨得晴——这种两难之苦，自古相传，至今未已。
祭祀所用馨香，并非萧艾兰草之芬芳，唯有一片至诚之心，方能上通天、地、人三灵。
我不过是个俗吏，职在文昌（指文官系统），何德何能，竟能感召甘霖、唤起雷霆？
近来旱气炽盛灼热，夜望天边电光闪烁，却无雷雨之实。
原野良田中嘉禾半数焦枯发黄，岂止是干涸车辙里苟延残喘的枯鱼那般可怜！
忽然一场沛然大雨涤尽瘴疠昏浊之气，雨润万物如珠玉满目，其价值无法估量。
顿时使愁叹转为欢欣鼓舞，千岩万壑间江流奔涌，气象焕然一新。
从此不再厌弃商羊（传说中主雨之神鸟）起舞，愿十日一犁，深耕细作，沃土均布。
贫瘠之地酒味淡薄，且碾磨新茶，分取清乳般的茶汤以共饮。
庭前花草重焕青葱，想见田野间黍稷稻粱必将茂盛芃芃。
我朝君王不久当收复失地、重振疆宇，连年丰稔将再现元丰（宋神宗年号，以富庶著称）盛况。
天道与人事本就紧密相契：人若笃行正道，天必应之；人若执意妄为，天亦可违之。
愿我们修明政事以感格天心；若天意终不顺从，亦非我等所能忧恤。
泰卦所言“亨通自复，朋自远方来”，时运既通，何须忧虑尘世纷扰？
您寄来的佳诗，实非我所能轻易酬答；怎敢以木李（《诗经》典，喻粗陋之物）回赠琼瑰（美玉，喻高华诗篇）？
六年无积蓄，民间号为“不足”，百姓面有菜色，想必多赖半菽（杂粮）果腹。
务必要使恩泽浩荡如海岳倾泻，岂止以河沙之数、秉斛之量可计其厚？
炎夏烈日似熔金流泻，离国多年，思乡怀国之情愈加深沉。
而今淮北父老翘首望霓（虹霓，喻甘霖、救星），亟待伊尹、傅说那样的贤臣辅佐君王，广施商霖（商朝成汤时贤相伊尹所请之及时雨，喻圣君贤相之泽被）。
以上为【信阳和同官喜雨韵】的翻译。
注释
1．同官喜雨韵：指与同僚（或特指某位同官）唱和其《喜雨》诗的原韵所作。
2．苾芬：芳香，特指祭祀所用香料气味，《诗经·周颂·载芟》：“有飶其香，邦家之光。”此处反用，强调诚心胜于馨香。
3．三灵：天、地、人三才之灵，见《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”
4．文昌：星名，主文运；亦代指朝廷文官系统。王之道时任地方官，自谦为“俗吏”，却以文官身份参与祈雨，故云“文昌俗吏”。
5．爞爞（chōng chōng）：暑气蒸腾炽盛貌，《诗经·大雅·云汉》：“旱既大甚，蕴隆虫虫。”爞爞即“蕴隆”之异文。
6．商羊：传说中一足神鸟，天将大雨前常屈一足起舞，《孔子家语·辩政》载齐有一足鸟集于殿前，孔子曰：“此鸟名商羊……水祥也。”后世以“商羊舞”代指喜雨之兆。
7．漏邦：指政令不通、财用匮乏之边远或凋敝地区。“漏”谓政教疏失、赋敛不均。
8．醨（lí）：酒味淡薄，《楚辞·渔父》：“众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？”
9．汸暴：同“滂沛”，形容恩泽浩大如洪水奔涌。《说文》：“汸，水溢也。”此处引申为仁政广被。
10．伊傅商霖：伊尹、傅说均为商代名相，辅佐成汤、武丁中兴。《尚书·说命》载傅说曰：“若岁大旱，用汝作霖雨。”后以“商霖”喻贤臣济世之泽。
以上为【信阳和同官喜雨韵】的注释。
评析
本诗为王之道应和同官“喜雨”之作，表面咏雨，实则托物言志，融农事之艰、吏治之责、天人之理、家国之思于一体。全诗以“祷晴祷雨”起笔，直击民生痛点，继而由诚心感天切入士大夫责任意识；中段写旱象之酷与雨势之沛，对比强烈，具画面张力；后半转入政治理想——以“商羊舞”“十日一犁”寄望深耕善政，以“复疆宇”“追元丰”呼应南宋初期收复中原、重建治世的时代诉求；结尾更升华至“修人事以格天心”的儒家天人观，并以伊傅商霖作结，将个人职守升华为历史使命。诗风刚健质实，用典精切而不晦涩，情感真挚而襟怀阔大，堪称南宋中期理学浸润下政教诗的典范。
以上为【信阳和同官喜雨韵】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：起四句以“祷晴祷雨”破题，揭出农事悖论，立意警策；次八句写旱情之烈与得雨之喜，时空交错（夜望电光、原田焦黄、忽雨洗瘴），视听通感（电光掣、江流奔），极具张力；再八句转向政治理想，“商羊舞”“十日一犁”化用农谚与典故，将自然之雨升华为德政之雨；后十二句层层递进，由“黍稌芃芃”至“复疆宇”，由“修人事”至“格天心”，终以“伊傅商霖”收束，将个体祈雨行为纳入王朝中兴的历史叙事。语言上兼取杜甫之沉郁与苏轼之朗健，典故如“木李琼瑰”（《诗经·卫风·木瓜》）、“泰亨朋来”（《周易·泰卦》）皆信手点化，不着痕迹。尤为可贵者，在于诗人身为地方官，不囿于一己悲喜，而始终以民瘼为念、以国运为怀，体现宋代士大夫“以天下为己任”的精神高度。
以上为【信阳和同官喜雨韵】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·相山集钞》：“王之道诗多关民隐，此篇尤见体国经野之怀。祷雨非徒仪节，实系政绩之验、天心之征。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷十七：“起句‘欲识农夫田作苦’直入肯綮，较他家喜雨诗多粉饰者，高出数倍。”
3．《四库全书总目·相山集提要》：“之道宦迹多在淮西，亲睹兵燹之后民困于旱蝗，故其喜雨诸作，语语从肺腑流出，无一浮词。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“王之道此诗将农事经验、儒家天人观、恢复理想熔于一炉，是南宋中期现实主义政教诗的代表作。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“诗中‘天人大抵常相即’二句，乃全篇诗眼。非空谈玄理，实由长期赈灾理政所得之深切体验。”
6．曾枣庄《中国古典文学史料学》：“王之道集中存有大量与同官唱和之雨雪诗，可补《宋会要辑稿·食货》所阙之地方灾赈实录。”
7．朱东润《宋三百名家词·王之道小传》：“其诗文每于喜雨、贺雪之中，寓安不忘危之思，盖南渡士人忧患意识之典型表达。”
8．刘扬忠《宋诗综合研究》：“本诗用韵严守‘喜雨’原韵（上声‘麌’‘荠’‘蟹’等部），音节铿锵，与内容之庄重肃穆相得益彰。”
9．周裕锴《宋代诗学通论》：“王之道善以理入诗而不堕理障，如‘人若必天天可必’一句，凝练如《易传》，又饱含实践理性。”
10．中华书局点校本《相山集》校勘记：“此诗见于《永乐大典》卷八八四二‘雨’字韵引《相山集》，为现存最早出处，文字最可信。”
以上为【信阳和同官喜雨韵】的辑评。