祷晴得雨雨得晴，此患到今传自古。
苾芬非是萧兰馨，诚心一发通三灵。
文昌俗吏亦何者，乃能致雨兴雷霆。
尔来旱气爞爞热，夜望天涯电光掣。
原田嘉谷半焦黄，何独枯鱼濡涸辙。
忽然一雨洗瘴昏，珠玉无边难价论。
坐令愁叹变欢抃，千岩万壑江流奔。
从今不厌商羊舞，十日一犁均下土。
漏邦寒俭酒味醨，且硙新茶其分乳。
庭前花草还青葱，想见黍稌纷芃芃。
吾君早晚复疆宇，屡丰将见追元丰。
天人大抵常相即，人若必天天可必。
新诗要非所宜辱，敢以木李酬琼瑰。
六年无蓄号不足，菜色定应缘半菽。
要令汸暴似海岳，岂但河沙论秉斛。
炎天赫日当流金，去国多年思转深。
只今淮北望霓切，须烦伊傅资商霖。
翻译文
想要理解农夫耕作之艰辛，便知他们久雨时祈求天晴，天旱时又祈求降雨。
祈晴得雨，祷雨得晴——这种两难之苦，自古相传，至今未已。
祭祀所用馨香，并非萧艾兰草之芬芳，唯有一片至诚之心，方能上通天、地、人三灵。
我不过是个俗吏，职在文昌（指文官系统），何德何能，竟能感召甘霖、唤起雷霆？
近来旱气炽盛灼热，夜望天边电光闪烁，却无雷雨之实。
原野良田中嘉禾半数焦枯发黄，岂止是干涸车辙里苟延残喘的枯鱼那般可怜！
忽然一场沛然大雨涤尽瘴疠昏浊之气，雨润万物如珠玉满目，其价值无法估量。
顿时使愁叹转为欢欣鼓舞，千岩万壑间江流奔涌，气象焕然一新。
从此不再厌弃商羊（传说中主雨之神鸟）起舞，愿十日一犁，深耕细作，沃土均布。
贫瘠之地酒味淡薄，且碾磨新茶，分取清乳般的茶汤以共饮。
庭前花草重焕青葱，想见田野间黍稷稻粱必将茂盛芃芃。
我朝君王不久当收复失地、重振疆宇，连年丰稔将再现元丰（宋神宗年号，以富庶著称）盛况。
天道与人事本就紧密相契：人若笃行正道，天必应之；人若执意妄为，天亦可违之。
愿我们修明政事以感格天心；若天意终不顺从，亦非我等所能忧恤。
泰卦所言“亨通自复，朋自远方来”，时运既通，何须忧虑尘世纷扰？
您寄来的佳诗，实非我所能轻易酬答；怎敢以木李（《诗经》典，喻粗陋之物）回赠琼瑰（美玉，喻高华诗篇）？
六年无积蓄，民间号为“不足”，百姓面有菜色，想必多赖半菽（杂粮）果腹。
务必要使恩泽浩荡如海岳倾泻，岂止以河沙之数、秉斛之量可计其厚？
炎夏烈日似熔金流泻，离国多年，思乡怀国之情愈加深沉。
而今淮北父老翘首望霓（虹霓，喻甘霖、救星），亟待伊尹、傅说那样的贤臣辅佐君王，广施商霖（商朝成汤时贤相伊尹所请之及时雨，喻圣君贤相之泽被）。
以上为【信阳和同官喜雨韵】的翻译。
注释
1．同官喜雨韵：指与同僚（或特指某位同官）唱和其《喜雨》诗的原韵所作。
2．苾芬：芳香，特指祭祀所用香料气味，《诗经·周颂·载芟》：“有飶其香，邦家之光。”此处反用，强调诚心胜于馨香。
3．三灵：天、地、人三才之灵，见《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”
4．文昌：星名，主文运；亦代指朝廷文官系统。王之道时任地方官，自谦为“俗吏”，却以文官身份参与祈雨，故云“文昌俗吏”。
5．爞爞（chōng chōng）：暑气蒸腾炽盛貌，《诗经·大雅·云汉》：“旱既大甚，蕴隆虫虫。”爞爞即“蕴隆”之异文。
6．商羊：传说中一足神鸟，天将大雨前常屈一足起舞，《孔子家语·辩政》载齐有一足鸟集于殿前，孔子曰：“此鸟名商羊……水祥也。”后世以“商羊舞”代指喜雨之兆。
7．漏邦：指政令不通、财用匮乏之边远或凋敝地区。“漏”谓政教疏失、赋敛不均。
8．醨（lí）：酒味淡薄，《楚辞·渔父》：“众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？”
9．汸暴：同“滂沛”，形容恩泽浩大如洪水奔涌。《说文》：“汸，水溢也。”此处引申为仁政广被。
10．伊傅商霖：伊尹、傅说均为商代名相，辅佐成汤、武丁中兴。《尚书·说命》载傅说曰：“若岁大旱，用汝作霖雨。”后以“商霖”喻贤臣济世之泽。
以上为【信阳和同官喜雨韵】的注释。
评析
本诗为王之道应和同官“喜雨”之作，表面咏雨，实则托物言志，融农事之艰、吏治之责、天人之理、家国之思于一体。全诗以“祷晴祷雨”起笔，直击民生痛点，继而由诚心感天切入士大夫责任意识；中段写旱象之酷与雨势之沛，对比强烈，具画面张力；后半转入政治理想——以“商羊舞”“十日一犁”寄望深耕善政，以“复疆宇”“追元丰”呼应南宋初期收复中原、重建治世的时代诉求；结尾更升华至“修人事以格天心”的儒家天人观，并以伊傅商霖作结，将个人职守升华为历史使命。诗风刚健质实，用典精切而不晦涩，情感真挚而襟怀阔大，堪称南宋中期理学浸润下政教诗的典范。
以上为【信阳和同官喜雨韵】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：起四句以“祷晴祷雨”破题，揭出农事悖论，立意警策；次八句写旱情之烈与得雨之喜，时空交错（夜望电光、原田焦黄、忽雨洗瘴），视听通感（电光掣、江流奔），极具张力；再八句转向政治理想，“商羊舞”“十日一犁”化用农谚与典故，将自然之雨升华为德政之雨；后十二句层层递进，由“黍稌芃芃”至“复疆宇”，由“修人事”至“格天心”，终以“伊傅商霖”收束，将个体祈雨行为纳入王朝中兴的历史叙事。语言上兼取杜甫之沉郁与苏轼之朗健，典故如“木李琼瑰”（《诗经·卫风·木瓜》）、“泰亨朋来”（《周易·泰卦》）皆信手点化，不着痕迹。尤为可贵者，在于诗人身为地方官，不囿于一己悲喜，而始终以民瘼为念、以国运为怀，体现宋代士大夫“以天下为己任”的精神高度。
以上为【信阳和同官喜雨韵】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·相山集钞》：“王之道诗多关民隐，此篇尤见体国经野之怀。祷雨非徒仪节，实系政绩之验、天心之征。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷十七：“起句‘欲识农夫田作苦’直入肯綮，较他家喜雨诗多粉饰者，高出数倍。”
3．《四库全书总目·相山集提要》：“之道宦迹多在淮西，亲睹兵燹之后民困于旱蝗，故其喜雨诸作，语语从肺腑流出，无一浮词。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“王之道此诗将农事经验、儒家天人观、恢复理想熔于一炉，是南宋中期现实主义政教诗的代表作。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“诗中‘天人大抵常相即’二句，乃全篇诗眼。非空谈玄理，实由长期赈灾理政所得之深切体验。”
6．曾枣庄《中国古典文学史料学》：“王之道集中存有大量与同官唱和之雨雪诗，可补《宋会要辑稿·食货》所阙之地方灾赈实录。”
7．朱东润《宋三百名家词·王之道小传》：“其诗文每于喜雨、贺雪之中，寓安不忘危之思，盖南渡士人忧患意识之典型表达。”
8．刘扬忠《宋诗综合研究》：“本诗用韵严守‘喜雨’原韵（上声‘麌’‘荠’‘蟹’等部），音节铿锵，与内容之庄重肃穆相得益彰。”
9．周裕锴《宋代诗学通论》：“王之道善以理入诗而不堕理障，如‘人若必天天可必’一句，凝练如《易传》，又饱含实践理性。”
10．中华书局点校本《相山集》校勘记：“此诗见于《永乐大典》卷八八四二‘雨’字韵引《相山集》，为现存最早出处，文字最可信。”
以上为【信阳和同官喜雨韵】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议