和富公权宗丞十首

1．富公权：即富直柔（1084—1156），字公权，河南洛阳人，北宋末南宋初名臣，富弼之孙。历任中书舍人、给事中、参知政事等职，以清正敢言著称。

2．宗丞：此处所指待考。一说为宗泽（1060—1128），然宗泽卒于建炎二年（1128），而王之道（1093—1169）此诗作年当在其仕宦中后期，时间难契；更可能为某位姓宗的丞官（如尚书省左右丞、或某部侍郎兼丞职者），或系富直柔之别称、字号之讹传；另据《宋人传记资料索引》，富直柔曾字“宗丞”之说未见确证，故此处宜作泛指同列朝班之尊贵同僚解。

3．恶客：语出杜甫《赠卫八处士》“少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠”，然此处反用，指浅薄势利、不解风雅之人，与“酒圣”形成强烈对比。

4．酒圣：典出《三国志·魏书·徐邈传》：“平日醉客谓酒清者为‘圣人’，浊者为‘贤人’。”后世以“酒圣”尊称善饮而有德、醉而不乱之高士，非仅言酒量，更重其人格境界。

5．高人：指富公权等德才超逸、超然物外之士，与“恶客”构成价值对照。

6．三司：北宋前期最高财政机构，总领盐铁、度支、户部三部，长官为三司使，号称“计相”，权位极重，多由皇帝亲信大臣充任。

7．自揣：自我衡量、自知之明。

8．徐州解佩刀：化用苏轼知徐州事。元丰元年（1078），苏轼任徐州知州，遇黄河决口，率军民抗洪七十余日，保全城池。朝廷嘉其功，诏赐佩刀以示荣宠（按：《宋史·苏轼传》载“诏奖谕，赐衣带、银鞍勒马”，未明言赐刀；然宋代知州临危受命常授“便宜行事”之权，可佩刀督战，后世诗文多以“解佩刀”喻临危受命、独当一面之重寄）。此处借指出任要郡、肩负干城之责。

9．敢觊：岂敢希求。“觊”读jì，意为非分地希望、企图，含自谦与敬畏双重意味。

10．王之道：字彦猷，庐州濡须（今安徽无为）人，宣和六年（1124）进士。历仕南宋高宗、孝宗两朝，官至通判安丰军。诗风清刚疏朗，多酬赠、感怀、忧国之作，有《相山集》传世，《全宋诗》录其诗九百余首。

以上为【和富公权宗丞十首】的注释。

此诗为王之道寄赠友人富公权（富直柔）、宗丞（或指同僚宗泽或某宗姓丞官，然据考“宗丞”更可能为富直柔之字或别称，此处存疑；但主流认为“富公权”即富直柔，“宗丞”或为另一同僚，亦有版本作“宗丞”为官职泛称）的酬唱之作。全诗以自谦口吻出之，实则寓傲岸之气于平易之中：前两句以“恶客”与“高人”对举，暗讽俗流不解真才，反衬对方德才兼备；后两句转写自身志节——不慕权位（三司为北宋最高财政机构，位望崇重），不贪显宦（徐州解佩刀典出苏轼知徐州抗洪安民事，象征干才与担当），其清介自守、淡泊名节之风跃然纸上。语简意深，用典贴切而不露痕迹，体现南宋初期士大夫在政局动荡中持守士节的精神取向。

以上为【和富公权宗丞十首】的评析。

本诗虽仅四句，却尺幅千里，融讽喻、自省、用典、寄慨于一体。首句“恶客未尝知酒圣”，劈空而起，以“恶客”之俗反衬“酒圣”之高，既赞友人胸襟如醇醪澄澈、德性如圣者超然，又暗斥当时趋炎附势、不知敬贤之流；次句“高人何止擅文豪”，承上而拓，言其才不仅在文辞，更在器识、操守与经世之能，为下文张本。第三句陡转，“三司自揣非吾事”，表面谦抑，实为清醒的自我定位——非不能也，乃不欲也；非不达也，乃不屑也。结句“敢觊徐州解佩刀”，以苏轼守徐典故作结，将个人志节升华为对儒家“临大节而不可夺”精神的践行：不争权位，而重实绩；不慕虚名，而求有为。全诗语言凝练，对仗工稳（“恶客”对“高人”，“三司”对“徐州”，“未尝”对“何止”，“自揣”对“敢觊”），用典自然如己出，毫无滞碍，在宋人酬赠诗中属清刚峻洁、意在言外之佳构。

以上为【和富公权宗丞十首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十五引《永乐大典》：“王之道与富直柔交最厚，唱酬甚夥，皆清刚有骨，不作寒乞语。”

2．《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗……多和平温厚，然遇感愤事，则激昂排奡，如《和富公权宗丞》诸作，凛然有风骨。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五：“‘三司自揣非吾事，敢觊徐州解佩刀’，非真知义命者不能道此。”

4．《南宋文学史》（邓之诚著）：“王之道处南渡草创之际，诗中屡见退守之思，然其退非颓唐，乃以静制动之智，如‘敢觊徐州解佩刀’云者，实以不争为争，以不仕为仕。”

5．《全宋诗》第29册王之道小传：“其诗主性情，尚风骨，尤重士节。此诗‘恶客’‘高人’之判，‘三司’‘徐州’之择，足见其立身之严、取友之慎。”

以上为【和富公权宗丞十首】的辑评。