书焦山纶长老壁

焦山：在今江苏镇江，与金山对峙，是佛教名山。

纶长老：焦山寺中的一位高僧。

住：佛教语，既指居住，更指心有所执，停滞于某一观念或事物。

未尝住：即禅宗所谓“无住”，指心不滞留在任何事物上，是《金刚经》“应无所住而生其心”的体现。

了无语：完全沉默。

冠屦：帽子和鞋子。

长鬣人：长着长胡子的人。鬣，胡须。

措：安放。

被上下：指（睡觉时）将胡子放在被子上面或下面。

镊去：用镊子拔掉。

许：认可，赞同。

以上为【书焦山纶长老壁】的注释。

此诗是苏轼与焦山纶长老一次机锋对答的幽默记录，更是一首充满禅理哲思的寓言诗。诗歌通过一个关于“长鬣人”的生动比喻，阐发了禅宗“于相而离相”、“心无挂碍”的核心思想。诗人以浅显鄙事喻深奥佛理，在轻松诙谐的氛围中，既表达了对长老默契的赞赏，也展现了自身对佛法透彻的理解与圆融的智慧，是宋代“以议论为诗”、“以文字为诗”的典型，更是苏轼本人超然、旷达性格的完美体现。

以上为【书焦山纶长老壁】的评析。

此诗的核心在于用最生活化的故事，点破最精微的禅机。

诗的开头便切入禅宗最高深的“无住”思想。法师的“未尝住”与“了无语”，正是禅宗“不立文字，教外别传”和“说似一物即不中”的作风。苏轼理解这一点，所以他代为解答，而解答的方式不是抽象说理，而是讲了一个妙趣横生的故事。

“长鬣人”的比喻是全诗的精华所在。长胡子本是与身体自然共存的一部分，如同人的本能与习性，只要顺其自然，便相安无事。这比喻人本自具足的佛性，以及“无心”状态下的自在。然而，“或人问”如同一声当头棒喝，引入了“分别心”和“执着念”。一旦开始思考“胡子该放哪里”，这个原本不是问题的问题就变成了巨大的困扰（“一夜无著处”）。这正象征着人一旦起心动念，执着于“善”、“恶”、“是”、“非”等概念，便会生出无穷烦恼，迷失本心。

苏轼以此“鄙浅”之言，精准地击中了禅的要害：烦恼生于执着，解脱在于放下。当人回归“无心”、自然的状态，不刻意，不造作，便是自在解脱。所以，当他把这个比喻拿去问法师时，得到的回应是“一笑许”。这一笑，是心领神会，是印可证明，是超越了语言文字的禅者之间的默契。全诗在这心有灵犀的一笑中结束，禅意盎然，余味无穷。

以上为【书焦山纶长老壁】的赏析。

清查慎行《补注东坡先生编年诗》：

“此诗用俚语喻至理，所谓‘竿木随身，逢场作戏’者也。禅机活泼，全在‘一笑许’三字中。”

清王文诰《苏文忠公诗编注集成》卷十一：

“此公（苏轼）借长鬣人以喻心之着不得一物。本无障碍，因人一问，便生障碍，此即《金刚经》‘应无所住而生其心’之注脚也。诙谐之中，乃见真谛。”

近代陈衍《宋诗精华录》卷二：

“此诗可谓嬉笑怒骂皆成文章。后幅设譬，是禅门偈颂体，而逸趣横生，东坡最擅场处。”

现代学者李慕如《东坡诗与禅宗之关系》：

“《书焦山纶长老壁》一诗，以极俗之故事，阐极玄之佛理，正合禅宗‘平常心是道’之旨。其以‘长鬣’为喻，与《楞严经》‘狂华依空’之喻，机锋不二，可见东坡于佛法浸淫之深。”

以上为【书焦山纶长老壁】的辑评。