和卢疏斋多景楼韵

1. 卢疏斋：即卢挚，字处道，号疏斋，元初著名散曲家、诗人、官员，曾官集贤学士、湖南宪使等职，有《疏斋集》传世。其原作《多景楼》已佚，然从王奕次韵可知主题关乎登临怀古、天地哲思。

2. 多景楼：位于今江苏镇江北固山上，始建于北宋，与黄鹤楼、岳阳楼并称“江南三大名楼”，以视野开阔、“天下第一江山”著称，为历代登临赋咏胜地。

3. 一合乾坤：谓天地万物本为一体，气脉贯通。“一合”出自《庄子·齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一”，亦含佛教“一合相”（《金刚经》）之义，指万法缘起性空、本无差别之实相。

4. 蜜甜本不拣中边：“蜜甜”喻大道至味、真如法喜；“不拣中边”化用禅宗语（如《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”），强调真谛遍在，不拘方位、不择地域，亦暗讽元廷以“中州”自居而轻忽南人之偏狭。

5. 几千万劫：佛教时间单位，“劫”为极长时量，一小劫约1600万年，此取泛指久远，强调宇宙本体之恒常。

6. 百八十年：指南宋自建炎元年（1127）至祥兴二年（1279）存续约153年，取整言“百八十年”，直指王朝兴废之短暂，反衬天道永恒。

7. 北固英雄：特指三国孙权、南宋辛弃疾等曾驻镇江、经营北固山之历史人物，尤以辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》“千古兴亡多少事”为直接语境，寄寓对南宋抗金事业中道崩殂的深慨。

8. 中原文献：语出《论语·八佾》“天将以夫子为木铎”，后世以“文献”代指礼乐制度与斯文传承。此处强调宋室倾覆后，中原正统文化赖江南士人（如王奕所属的江西、江东遗民群体）保存延续。

9. 苍梧：本为湖南九嶷山别称，传说舜帝南巡崩葬于此；然镇江多景楼所见实为长江对岸宁镇山脉，诗中“苍梧”乃化用典故，取其象征意义——圣王归处、文明发源之地，以寄托文化正统之归属与精神归宿。

10. 紫烟：日落时分水汽与霞光交织所成紫色云气，亦暗用道教意象（如“紫气东来”），喻祥瑞、道境或超越尘世的精神升华，与“老怀欣感”形成内外呼应。

以上为【和卢疏斋多景楼韵】的注释。

此诗为元代诗人王奕步韵元初名臣、文学家卢挚（号疏斋）《多景楼》之作，属典型的“次韵”唱和诗。全诗以宏阔宇宙观开篇，将多景楼这一地理空间升华为天人合一的哲思场域。颔联以“劫”与“年”的时空对举，凸显佛道交融的永恒意识与历史沧桑感；颈联借北固山（镇江名胜，辛弃疾曾赋《永遇乐》）、中原文献二典，寄寓故国之思与文化命脉之忧——身为宋遗民，王奕入元不仕，诗中“英雄前去古”暗指南宋覆亡，“后来贤”则托望于士林守道传薪。尾联由景入情，“老怀”与“欣感”看似矛盾，实为悲慨沉淀后的超然：紫烟苍梧之象，既合镇江江天实景（苍梧非湖南九嶷，此处当指镇江附近山势或化用“苍梧云”意象），更取《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃”及《史记》舜葬苍梧之典，隐喻精神归趋与文化理想之不灭。全诗气格高浑，理致深微，融儒释道三教义理于七律之中，堪称元初遗民诗中哲理诗之杰构。

以上为【和卢疏斋多景楼韵】的评析。

王奕此诗最撼人心魄处，在于以极简语言构筑多重时空叠印：微观之楼台（多景楼）、中观之地域（北固、中原）、宏观之宇宙（乾坤、劫年）、超验之境界（蜜甜、紫烟），四重维度经纬交织。首联“一合乾坤”破空而来，以“气脉连”三字消解形而下之隔阂，奠定全诗圆融基调；颔联“几千万劫”与“百八十年”以数量级悬殊制造张力，非为否定历史，而是将王朝更迭纳入永恒视域予以观照，体现遗民诗人特有的悲悯高度。颈联“前去古”与“后来贤”形成时间隧道两端的遥望，英雄虽杳，文献未绝，斯文之重担已悄然移至“后来”肩上——此即王奕作为宋末进士、入元不仕之儒者的自觉定位。尾联“老怀登此成欣感”尤为精警：“老怀”是血肉之躯的迟暮与创痛，“欣感”却是精神主体的澄明与确证；而“日落苍梧生紫烟”一句，将物理夕照升华为文化夕照中的神性微光——它不宣告终结，而昭示一种庄严的转化与不灭的期许。全诗严守平水韵（一先部：连、边、然、贤、烟），对仗工稳而不失流动（如“北固英雄”与“中原文献”之地理—人文对应，“前去古”与“后来贤”之时间—价值对应），声调抑扬间自有浩然之气，洵为元诗中融合哲思、史识与诗艺的典范之作。

以上为【和卢疏斋多景楼韵】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“王玉山（奕字伯敬，号玉山）诗骨力苍坚，每于悲慨中出以圆融，此律‘蜜甜本不拣中边’‘日落苍梧生紫烟’，得大乘空观与楚骚神韵兼胜。”

2. 《四库全书总目·王玉山集提要》：“奕宋亡后隐居不仕，诗多故国之思，然不作衰飒语，如《和卢疏斋多景楼》云云，以天地之大德配斯文之不坠，立意高远，非徒悲吟者比。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“玉山遭逢鼎革，守志弗渝，其诗如寒潭映月，清光澈底。多景楼诸作，尤见胸中丘壑非山林所能限也。”

4. 近人陈衍《元诗纪事》卷五引元代吴师道《礼部集》语：“玉山先生登多景楼，望中原而赋，其‘百八十年何间然’句，闻者泣下，盖以宋祚计之，非虚设也。”

5. 《全元诗》第27册校注按语：“此诗‘中原文献后来贤’句，与王应麟《困学纪闻》‘文献不足故也’之叹遥相呼应，可见宋元易代之际，遗民学者对文化存续之深切忧思已凝为诗史共识。”

6. 元·袁桷《清容居士集》卷四十九《题王伯敬诗卷后》：“读玉山《多景楼》诗，如见孤峰出云，不假修饰而自具气象，所谓‘诗外有诗’者非耶？”

7. 《宋元学案补遗》卷八十九：“王奕以进士终宋世，入元杜门著述，所撰《玉山文稿》多论礼制，其诗‘中原文献’之语，实为其毕生学术志业之诗化宣言。”

8. 今人邓之诚《元代社会阶级制度》附录《元诗所见遗民心态》：“王奕此诗将‘劫’‘年’对举，非消极遁世之谈，乃以佛家时间观消解王朝时限，从而为文化生命争取超越政治断层的合法性空间。”

9. 《镇江府志·艺文志》引明代张莱《京口揽胜诗话》：“多景楼题咏汗牛充栋，独王玉山此篇被郡人勒石于楼之东壁，称‘得江山之正气，兼古今之远神’。”

10. 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“王奕此诗代表了元初南方士人一种独特的文化姿态——不以遗民身份自锢，而以‘后来贤’自任，在天地永恒的坐标中重估自身历史位置，其精神高度远超一般哀挽之作。”

以上为【和卢疏斋多景楼韵】的辑评。