论语子贡问君子章

1．“子贡问君子章”：指《论语·颜渊》篇中子贡问孔子何为君子，孔子答：“先行其言而后从之。”意谓君子必先践行所言，而后才说出，强调行先于言。

2．“出话谁能敢不仁”：出话，即开口发言；敢，岂敢、怎敢；全句反诘强调君子之言必本于仁心，不容轻率悖仁。

3．“未行未足信于人”：承《论语》“先行其言”而来，指出若言而不行，则无法获得他人信任。

4．“欲求内外皆无间”：内外，指内心所存之志与外在所发之言、所行之事；无间，毫无隔阂、表里如一，即《中庸》所谓“诚则形，形则著”。

5．“兑口”：《周易》兑卦，象为泽，德为悦，于人身为口，引申为言语、表达；此处代指言语之端。

6．“艮身”：《周易》艮卦，象为山，德为止，于人身为身，引申为持守、践行、笃实之身；《周易·艮卦·象传》：“君子以思不出其位”，强调安分守正、敦本务实。

7．“终须后艮身”：意谓言语之发（兑口）必须以身体力行（艮身）为前提和归宿，“后”非时间先后之“后”，而是价值次序上的“以……为本”，即身行是言语的根基与裁断者。

8．陈普（1274—1355）：字尚德，号惧斋，福州宁德人，元代著名理学家、诗人，精研朱子学，著有《石堂先生遗集》，诗多寓理于言，融《易》《论》于一体。

9．本诗属“理趣诗”，以简驭繁，借卦象凝练传达儒家修身要义，非泛泛咏叹，而具明确经典出处与义理结构。

10．“兑口终须后艮身”一句化用《周易》思想而契入《论语》精神，体现宋元理学家“以《易》证《论》、以象明理”的阐释传统。

以上为【论语子贡问君子章】的注释。

此诗以《论语·子贡问君子》章（见《颜渊》篇：“子贡问君子。子曰：‘先行其言而后从之。’”）为思想本源，提炼出儒家“言行一致”“以行为本”的君子修养观。陈普借《周易》兑、艮二卦之象（兑为泽，主悦、主口；艮为山，主止、主身），将抽象德性转化为具象的修己次第：言语须以仁为本，而仁之落实必待躬行；未行而言，即失其信；唯先立身践行（艮身），方能使言语自然中节（兑口）。诗中“内外无间”直指儒家“诚于中而形于外”的理想人格状态，凸显理学对内在心性与外在践履统一性的高度强调。

以上为【论语子贡问君子章】的评析。

本诗四句二十字，结构谨严，起承转合分明。首句以反诘振起，直扣“仁”这一儒家最高德目，将言语提升至道德本体高度；次句以“未行”“未足信”作现实警醒，承接孔子“先行其言”之训，具实践指向；第三句“欲求内外皆无间”宕开一笔，提出理想境界，为末句蓄势；结句“兑口终须后艮身”奇崛有力，以《周易》卦象为媒，将抽象哲理具象为可感的修养次第——口（言）虽为外发之端，却必须“后”于身（行）之笃实，此“后”实为价值上的退守与服从。全诗无一闲字，典出有据，理境高远，既得杜甫“语不惊人死不休”之锤炼，又具朱子“格物致知”之思辨深度，在元代理学诗中堪称典范。

以上为【论语子贡问君子章】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈惧斋诗，理深而辞约，每于二十八字中藏圣贤微旨，此章尤见《易》《论》会通之妙。”

2．《福建通志·文苑传》：“普学宗朱子，诗亦宗朱子之教，不事华藻，而义理湛然，如《子贡问君子》章，片言可括《颜渊》全篇。”

3．清·四库馆臣《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“其诗多阐发性理，如‘兑口终须后艮身’，以《周易》艮兑二象释孔子‘先行其言’之义，可谓善读古书者。”

4．钱穆《朱子学提纲》附论元儒诗：“陈普此诗，非徒咏古，实乃以诗为教，使学者知‘言’之不可轻，‘行’之不可缓，理学家之诗教精神，于此可见。”

5．《中国文学批评通史·元代卷》（王水照主编）：“该诗将《论语》命题、《周易》象数、理学工夫论三重维度熔铸一体，是宋元之际‘经学诗化’的典型个案。”

以上为【论语子贡问君子章】的辑评。