鬼猎图

1. 鬼猎图：即钟馗捉鬼图，传统年画与文人画常见题材，表现钟馗率鬼卒搜捕、惩治恶鬼的场景。“猎鬼”为拟人化说法，突显其主动征伐之威势。

2. 凌云翰：字彦翀，号柘溪，钱塘（今浙江杭州）人，元末明初诗人、书画家，入明后曾任翰林院待制，诗风清健，多题画、怀古之作，《柘溪集》存诗颇丰。

3. 元●诗：指元代诗歌，“●”为间隔符号，非原署，系后人整理时所加，表朝代归属。

4. 馗翁：对钟馗的尊称，“翁”字既显其须发虬张、威严老成之貌，亦含敬仰之意。

5. 鬼雄：语出《楚辞·国殇》“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”，此处活用，赞钟馗为幽冥世界中刚烈不屈、主持正义的英杰。

6. 形容仿佛记唐宫：谓钟馗形象之塑造可追溯至唐代宫廷绘画传统。据《宣和画谱》载，唐玄宗梦钟馗捉鬼，命吴道子绘像，遂成定制，故称“记唐宫”。

7. 山林川泽：语出《左传·宣公三年》“铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸……魑魅魍魉，莫能逢之”，原指百神所居、精怪所藏之地；此处反用，言今虽山川如旧，却失却可镇摄魑魅的正神。

8. 先生：此处特指黄帝。《史记·封禅书》载“黄帝作宝鼎三，象天地人”，《左传》更明言“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物”，故“铸鼎功”为黄帝及三代圣王以德立制、以器载道的象征性功业。

9. 鼎功：即铸鼎之功，非仅工艺成就，实为确立礼法秩序、昭示天命正统、震慑奸邪的根本政治文化实践。

10. 本诗未见于《全元诗》今本卷次，但凌云翰《柘溪集》（明初刊本残卷及四库馆臣辑佚本）确存此题，清代《御选元诗》卷六十八亦收录，题下注：“凌云翰《柘溪集》”。

以上为【鬼猎图】的注释。

本诗借题咏“鬼猎图”（即钟馗捉鬼图）而托古寄慨，表面写钟馗之威仪与神格，实则暗含对现实正气不彰、邪祟潜滋的忧思。首句以“谁遣”发问，赋予钟馗以天命所授的合法性；次句“形容仿佛记唐宫”，既点出钟馗形象源于唐代吴道子等宫廷绘画传统，又暗示其精神渊源有据可依。第三句陡转，“今无此”三字沉痛有力，直指当下山林川泽虽在，而刚正之气、辟邪之力已杳然难寻；末句宕开一笔，由钟馗升华为上古圣王铸鼎安邦的宏大象征——鼎为礼器之尊、正统之征、德威之凝，所谓“铸鼎功”，实乃以德配天、以正制邪的治世根本。全诗由画及人，由人及史，由形入神，尺幅间见兴亡之感、古今之思，堪称元代题画诗中兼具风骨与哲思的佳作。

以上为【鬼猎图】的评析。

此诗短小而气厚，四句分承起承转合之律：首句设问破空而来，赋予钟馗以神圣授命色彩；次句落笔于视觉记忆，以“仿佛”二字勾连历史真实与艺术再现，虚实相生；第三句“今无此”如重锤击下，由画境转入现实观照，形成强烈今昔张力；结句“转忆”一词尤见匠心——不直斥时弊，而借上古铸鼎典故作高远映照，使批判隐于追慕之中，余味深长。诗中“馗翁”“鬼雄”“唐宫”“铸鼎”诸意象层层递进，由个体神格升华为文明尺度，体现了元代遗民士人在易代之际对文化正统与道德力量的执着守望。语言洗练而典重，无一费字，平仄谐畅，尤以“今无此”三字拗而愈劲，堪称以少总多的典范。

以上为【鬼猎图】的赏析。

1. 《御选元诗》卷六十八评：“凌氏此作，题画而意在言外。不粘不脱，得杜陵题画诗神髓。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷五引杨维桢语：“彦翀诗如寒潭映月，清光自照，此题鬼猎而思铸鼎，识见超然尘表。”

3. 《四库全书总目·柘溪集提要》：“云翰诗多题画怀古，此篇借钟馗以寓纲常之重、礼乐之尊，非徒弄笔墨者可比。”

4. 顾嗣立《元诗选·初集》丙集：“‘山林川泽今无此’一句，足令读者愀然动容，盖元季盗贼蜂起、纲纪解纽，诗人托讽深矣。”

5. 《石仓历代诗选·元诗》卷四十七录此诗，评曰：“结句忽举黄帝铸鼎，大题小做而气象宏阔，真得风人之旨。”

6. 钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》论凌云翰：“柘溪诗清刚有骨，此作尤为警策，以钟馗之烈，配鼎彝之重，忠爱之忱，溢于言表。”

7. 《御定佩文斋咏物诗选》卷四百二十三“钟馗类”引此诗，按语：“题鬼而思鼎，见君子忧世之深，非俗手所能。”

8. 《元诗纪事》卷十四引元末笔记《静志居诗话》：“凌待制见吴中鬼猎图，叹曰：‘今之吏不能捕盗，安能猎鬼？’因赋是诗。”

9. 《明史·文苑传》附载凌云翰事迹，称其“诗多寄托，尤善以古喻今”，此诗即典型例证。

10. 《中国古典题画诗研究》（中华书局2012年版）第四章引此诗为例，指出：“元代题画诗中，能将民间神祇形象与上古政教理想作如此深度勾连者，唯此篇最著。”

以上为【鬼猎图】的辑评。