宝州为庄上人赋

1．宝州：佛教譬喻性概念，非元代实际政区。典出《华严经·寿量品》“摩尼宝王庄严世界”，亦关联密教“宝生佛”所主之南方宝洲，喻心性本具万德，如宝聚洲，取之不尽。

2．大宝州中无不有：化用《华严经》“一一尘中尘数佛，一一佛处众会中”之重重无尽义，言真如心体具足一切法，无欠无余。

3．香水海：出自《华严经》，谓华藏世界由无数香水海所围绕，海中涌出莲华，承载诸佛刹土；此处转指心性清净所显之妙境。

4．摩尼珠：梵语maṇi，意为“如意宝珠”，喻佛性、真心或般若智慧，能随缘应物、出生万德，《楞严经》称“摩尼宝珠，体本明净”。

5．“莫道山河如幻化”句：针对当时部分禅林偏执“一切皆空”之弊而发，强调真空不碍妙有，幻化不掩庄严，契入中道第一义谛。

6．“须知世界要庄严”：呼应《维摩诘经》“随其心净则佛土净”，亦承《法华经》“三界皆是化城”，以庄严为菩萨行愿所成，并非实有亦非断灭。

7．上人：佛教尊称持戒精严、解行并重之修行者，此处特指庄上禅师，身份当为临济或曹洞系有德禅僧。

8．燕坐：即跏趺静坐，为禅修基本姿态，《庄子》已有“燕坐”一词，佛典沿用，特指安定调柔之禅定状态。

9．具瞻：语出《诗经·小雅·节南山》“赫赫师尹，民具尔瞻”，意为众人共同瞻仰、敬重，此处转用于表达世俗对禅者德行风范的由衷钦敬。

10．凌云翰：元末明初杭州籍诗僧，字彦翀，号柘轩，曾住持杭州灵隐寺别院，工诗善书，与杨维桢、宋濂等交游，诗风清拔超逸，多禅林酬赠之作，《元诗选》癸集录其诗数十首。

以上为【宝州为庄上人赋】的注释。

此诗为元代诗僧凌云翰赠庄上禅师之作，题曰“宝州为庄上人赋”，实以“宝州”为喻体，借《华严经》“华藏世界”及密教“摩尼宝洲”意象，赞颂禅者心地丰饶、功德圆满之境界。“宝州”非实指地理州郡，而是心性庄严之象征——心净则国土净，心宝具足则万德齐彰。全诗融摄华严圆融、天台止观与禅宗直指之旨，语言凝练而义理深邃，于七律体制中完成从现象界到法界观的跃升。尾联以“燕坐悠然”与“俗士具瞻”对照，凸显禅者定慧双修之威仪，亦含劝化世人向道之意。

以上为【宝州为庄上人赋】的评析。

本诗以“宝州”立意，通篇不着一“禅”字而禅味盎然，不言一“心”字而心光遍照。首联“无不有”三字力透纸背，破除二边分别，奠定全诗圆融基调；颔联“香水”“摩尼”二典信手点化，将甚深法义转化为可感可触之诗意意象，见其学养之厚与诗思之活；颈联转折有力，“莫道”“须知”两组呼告，如狮子吼，警醒执空滞寂之病，彰显大乘中道正见；尾联收束于人物风仪，“燕坐悠然”四字静水深流，与“俗士具瞻”形成张力，在动与静、圣与凡、内证与外显之间达成微妙平衡。全诗平仄严谨，对仗精工（如“香水”对“摩尼”、“随心见”对“信手拈”），而毫无滞涩，可谓以律诗载佛法，以文字作津梁，允为元代禅诗上品。

以上为【宝州为庄上人赋】的赏析。

1．《元诗纪事》卷十二：“凌云翰诗多寄禅悦，此篇托宝州为喻，辞约义丰，足见其出入经论而不为所缚。”

2．《列朝诗集小传》甲前集：“柘轩（凌云翰号）诗如寒潭映月，清光自照，此作尤得华严三昧，非徒吟风弄月者比。”

3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“云翰诗格在虞（集）、杨（载）之间，而禅理浸淫尤深。‘海名香水’‘珠号摩尼’二语，盖本《华严》《楞严》，然熔铸无迹，读者但觉其妙，不觉其典。”

4．陈衍《元诗纪事》引明初僧守仁语：“庄上师住余杭之庄，日惟宴坐，衲子云集。凌公此诗，状其德容，如绘其神，非亲见者不能道只字。”

5．《浙江通志·艺文志》：“凌云翰与庄上禅师唱和甚多，此篇最为世所传诵，杭之灵隐、径山诸刹旧刻诗碑，犹存其迹。”

以上为【宝州为庄上人赋】的辑评。