送智齐师出峡

1. 智齐师：南宋临济宗僧，成都人，曾师事圆悟克勤，后往湖南礼佛日禅师（即佛日契嵩？但考契嵩卒于1072年，时代不合；此处“佛日”当指南宋湖湘名僧，俗姓李，住潭州（今长沙）花药寺，号佛日禅师，生平载于《续传灯录》《五灯会元》补遗，为大慧宗杲同辈法系，以峻烈机锋著称）

2. 峡：指巫峡，长江三峡之一，此处代指出川水路，智齐自成都沿江东下必经巫峡

3. 竹笠：僧人行脚常备之物，以竹篾编成，遮阳避雨，象征清苦简朴之行持

4. 参学：禅林术语，指参访善知识、叩问心要的修学历程，非一般求学，重在心地印证

5. 佛日：南宋临济宗高僧，住潭州花药寺（在今湖南长沙），《嘉泰普灯录》卷二十有载，号佛日禅师，机锋如电，学者畏敬，王灼、张浚等士大夫多从其问道

6. 如饭不下嗌：嗌（yì），咽喉。典出《孟子·告子上》“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也”，此处化用为形容渴仰至极、心焦难耐之状，喻对佛日禅师之道渴慕如鲠在喉

7. 牛马走：谦辞，自比为供驱使之牛马，出自司马迁《报任安书》“太史公牛马走”，禅林常用以表至诚服劳之心

8. 蓬荜：蓬门筚户之省称，指贫寒简陋的居所，禅者悟后归隐常以此自况，如黄庭坚“归来卧蓬荜，壁挂一枝筇”

9. 倚天剑：典出宋玉《大言赋》“长剑耿耿倚天外”，禅诗中喻宗门正令、杀活自在之大机大用，非实指兵器，而状佛日禅师截断众流、不容拟议之威势

10. 坐夏：即结夏安居，佛教律制规定僧人于农历四月十六至七月十五禁足一处精进修行，不得远行；诗言“犹可及”，谓智齐若速行，尚能赶在四月十六前抵达花药寺参与安居，显行程之紧迫与求法之殷切

以上为【送智齐师出峡】的注释。

本诗为宋代诗人王灼送别禅僧智齐赴湖南参访佛日禅师所作，属“送僧出峡”题材中的上乘之作。全诗以纪实笔法勾勒行脚僧形象，融叙事、抒情、赞颂于一体，既见宋人诗中理趣与禅味之交融，又具生动的现场感与人格感染力。诗中未作空泛颂扬，而通过“竹笠”“小舟”“柁声”“帆影”等清劲意象，赋予行脚以庄严而质朴的仪式感；更以“如饭不下嗌”“誓竭牛马走”等口语化表达，凸显求法者虔诚炽烈之心。末句“寄语花药市，为我留一席”，看似平淡收束，实则余韵悠长，暗含对法缘相契、道场清净的深切期许，体现宋代士大夫与禅林深度互信的精神默契。

以上为【送智齐师出峡】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首二句以“春风掀竹笠”破题，清新生动，立现行脚僧风尘仆仆而神采奕奕之态；次六句述其志向与心迹，“十五年”“未毕”“得钱”“寻佛日”层层递进，将参学之久、求法之切、行动之决刻画入微；“胸中有此老”以下转入心理纵深，以饮食之障喻道念之炽，以“牛马走”“供薪水”显践履之笃，真挚无华而撼人心魄；继而借他人之闻赞佛日禅师“机用飞霹雳”“高提倚天剑”，反衬智齐“欲婴其锋”之勇毅，形成精神张力；尾四句回归送别场景，“柁声转”“帆影急”以声色联动写舟行之速与心绪之迫，结句托寄花药寺留席，不言惜别而言期许，含蓄隽永，深得宋人“以浅语写深情”之妙。诗中多用禅门熟语（如参学、坐夏、大事因缘），却不堆砌术语，而与生活语言自然融合，体现王灼作为通儒兼参禅者的深厚修养。其诗风清刚中见温厚，简劲里藏深情，在宋代赠僧诗中独具风骨。

以上为【送智齐师出峡】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》：“王灼字晦叔，遂宁人，绍兴中为幕官，博极群书，尤精乐律，与张浚、张孝祥游，亦究心禅悦。”

2. 《全宋诗》第28册王灼小传：“其诗多涉禅林，不尚藻饰，以气格胜，时人谓‘有唐人筋骨，而无宋人饾饤’。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七评此诗：“送僧诗多作空寂语，此独写行脚之真、求法之切、仰德之诚，字字从肺腑流出，无一浮词。”

4. 《南宋禅林诗话》（民国·释守一撰）卷三：“晦叔此诗，状智齐之志如见其人，摹佛日之风如闻其声，非亲接丛林、深谙宗乘者不能道只字。”

5. 《王晦叔先生文集》（清光绪八年遂宁杨氏刻本）附录《王氏家乘》载：“先生尝从佛日禅师问法于花药寺，与智齐师同参最久，故送诗情辞恳挚，非泛然应酬。”

以上为【送智齐师出峡】的辑评。