翻译
长久以来喜爱名山胜景，如今终于顺应本性得以实现心愿。
回望来路，尘世的踪迹已遥远，依稀可见麋鹿出没的痕迹。
老僧居住在云雾缭绕的山中，石门层层叠叠，青翠幽深。
阴湿的泉水中养成了神龟，古老的岩壁上仿佛有龙飞升而去。
清扫石台，恭敬地诵读新译佛经，在高峰之上高悬幡旗。
傍晚时分猿猴与鸟儿一同归来，觅食之际聆听山寺的钟声。
手持火把寻找远处的泉水，在寒松旁煮茶自饮。
傍晚跟随采药人同行，随即在南涧边歇宿。
清晨冒露水启程，湿漉漉的花朵枝头茸茸可爱。
归心皈依禅师座下，甘愿作一名守护香火的老翁。
以上为【七泉寺上方】的翻译。
注释
1 七泉寺：唐代寺庙名，具体位置不详，或在终南山一带，因有七处泉眼得名。
2 本性今得从：指诗人天性喜爱山水，如今终于得以顺遂本心。
3 稍见麋鹿踪：形容山中人迹罕至，唯有野兽出没。
4 石门青重重：形容山门被层层青翠山色环绕，亦可指岩石形成的天然门阙。
5 阴泉：背阳处的泉水，阴湿冷冽，古人认为此类泉水有灵。
6 养成龟：传说中长寿之龟生于幽泉，象征祥瑞与静修。
7 古壁飞却龙：岩壁纹理如龙形，似有飞升之势，为想象之笔，喻山势灵动。
8 悬幡：佛教法事中悬挂经幡，表示庄严道场、祈福迎祥。
9 山钟：山寺中的钟声，常用于警醒修行者，亦为山居典型意象。
10 香火翁：守庙焚香的老者，此处表达诗人愿终老于寺院、侍奉佛法的愿望。
以上为【七泉寺上方】的注释。
评析
此诗为王建游历七泉寺所作，抒写其远离尘嚣、向往山林隐逸生活的志趣。全诗以“长年好名山”起笔，直抒胸臆，表明诗人久慕山水、终得如愿的欣慰之情。通过描绘山中清幽之境——老僧居云中、石门重叠、阴泉古壁、龟龙意象，营造出超然物外的禅境氛围。诗人参与扫石礼经、悬幡听钟等佛事活动，体现出对佛教修行生活的亲近与敬仰。后半写日常山居细节：寻泉煮茶、随药人宿、晨行观花，生活简朴而富有诗意。结尾“愿作香火翁”点明归依之志，情感真挚，意境深远。全诗语言质朴自然，结构清晰，情景交融，既展现山寺清幽之景，又传达诗人淡泊宁静的心境，是唐代山水田园诗与禅意结合的佳作。
以上为【七泉寺上方】的评析。
赏析
《七泉寺上方》是一首典型的唐代山水禅意诗，展现了王建诗歌中少见的清幽淡远风格。全诗以游山为线索，由远及近，由景入情，逐步深入山寺的静谧世界。开篇“长年好名山，本性今得从”即奠定基调，非一时兴起，而是生命本真的回归。中间写景虚实相生，“阴泉养成龟，古壁飞却龙”两句尤为奇绝，既写出山中幽邃气象，又暗含道家与佛教的神秘色彩，赋予自然以灵性。诗人并未止步于观景，而是亲身参与“扫石礼新经”“悬幡上高峰”的宗教仪式，体现其精神上的投入。生活场景的描写细腻动人：“将火寻远泉，煮茶傍寒松”充满山林野趣；“晚随收药人，便宿南涧中”显出与山民共处的亲切；“晨起冲露行，湿花枝茸茸”则以清新笔触勾勒朝景，生机盎然。结尾归依禅师、愿作“香火翁”，并非消极避世，而是主动选择一种清净自守的生命方式。全诗无激烈情绪，却在平和叙述中流露出深切的人生寄托，体现了唐代士人于仕隐之间寻求精神安顿的普遍心理。
以上为【七泉寺上方】的赏析。
辑评
1 《唐诗品汇》未收录此诗，但在明代以后逐渐受到关注。
2 《全唐诗》卷298收录此诗，题为《七泉寺上方》，作者王建。
3 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，反映其在主流选本中影响有限。
4 近代俞陛云《诗境浅说》未提及此诗。
5 当代《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）未收录此诗的专门赏析。
6 学术论文中对此诗的研究较少，多作为王建山水诗的代表之一被简要引用。
7 《王建诗集校注》（中华书局版）对此诗有校勘与简注，认为其风格近于韦应物一派。
8 《中国历代僧诗全编》曾引此诗，强调其与寺院生活的密切关联。
9 《汉语大词典》“香火翁”条目引此诗为书证之一。
10 多部唐代文学史著作未重点论述此诗，但在讨论王建晚年诗风转变时偶有提及。
以上为【七泉寺上方】的辑评。
拼音版
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