得孙以诗邀立夫兄次明丈作看客
翻译文
我一生坎坷不顺，所行之处仿佛登天般艰难。
年老眼花之际初见孙儿，顿觉尘世因缘已然了却。
冬至一阳初生，谨守这生命初度的吉时；盛极而衰之后，正宜转向复归生机之途。
孩子神采清朗、气质秀逸，宛如一道玉色长虹映照晴日下的山川。
家传诗书或可有所托付，他似乎已能持守青编（典籍）之训。
祖父（免翁）不惜耗费十头牛之力（喻倾尽心力）操办，只为让他安住一方屋舍（一廛），奠定立身之基。
“使君”与“别驾”二位（指孙得孙之父及叔伯辈，或泛指地方贤达），同是峨眉山所钟灵毓秀之仙流。
他们欣然肯来为孙儿摩顶祝福，车盖飞扬、联翩而至，盛况感人。
孔子（丘也）曾亲自抱送孔鲤入学，然我孙之启蒙之礼，已先于徐氏（或指徐干、徐庶等以文传家者）而得郑重承续。
子游、子夏本是孔子门下文学科高弟，愿我孙亦能跻身其列，庶几将诗书文学代代相传。
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注释
1. 得孙：谓族中晚辈（立夫兄）喜获男孙。
2. 次明丈：对年长者的尊称，“次明”当为其字或号，具体不详。
3. 看客：观礼助兴者，此处指受邀出席孙儿诞生庆仪的亲友宾朋。
4. 一阳谨初度：冬至阴极阳生，称“一阳生”，古人视此为岁之始、生之端；“初度”本指出生之日，此处双关，既指婴儿初生，亦喻阳气初萌之天时。
5. 剥极宜复旋：“剥”“复”为《周易》二卦，剥卦（䷖）象征阴盛阳衰、万物凋敝；复卦（䷕）则一阳初生于下，象征阳气复归、生机重启；“剥极复旋”即否极泰来、衰极而盛之理。
6. 玉虹：形容婴儿目光清澈、气宇莹润如美玉生辉，又似长虹映空，极言其神采之清越不凡。
7. 青编：古时以青丝绳编联竹简成册，后泛指典籍、诗书，尤指儒家经典与家族传习之学。
8. 免翁：对祖父的敬称，“免”或取“勉”之谐音，寓勉力持家、鞠育后人之意；一说“免”为特定尊称，待考。
9. 一廛（chán）：古代一家所居之地，约二十五亩，此处泛指安身立命之宅第或学舍，强调为孙儿奠定根基。
10. 游夏：子游（言偃）、子夏（卜商），孔子弟子，以“文学”著称，《论语·先进》列“德行、言语、政事、文学”四科，二人居“文学”之首；此处借指精研典籍、传承文脉的儒者典范。
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评析
此诗为宋代诗人王灼贺族中晚辈得孙而作，属典型的庆诞题赠类酬唱诗，然超越一般应景套语，融哲思、亲情、家教理想与士人精神传承于一体。全诗以“苦不谐”的人生反衬“见孙”之喜，将个体生命困顿升华为家族血脉延续与文化命脉接续的双重欣慰。“一阳初度”“剥极复旋”暗用《周易》卦理，赋予新生以宇宙节律与天道循环的庄严感；“玉虹照晴川”以瑰丽意象写婴孩神气，既具宋诗炼字之工，又含对生命本真光华的礼赞；末段借孔门文学科典故，将育才期望提升至儒家道统承续高度，体现宋代士大夫“修身齐家”与“文脉继绝”并重的价值自觉。语言凝练而情致深婉，理趣与诗情交融无间。
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赏析
王灼此诗以沉郁顿挫之笔写天伦之乐，开篇“我生苦不谐，所向如登天”劈空而来，以自我生命之艰涩反衬见孙之喜的震撼力量，确立全诗情感张力。中二联转入对孙儿的期许：由“一阳初度”“剥极复旋”的天道哲思，自然过渡到“神气秀发”的生命观照，再落于“守青编”的家学担当，层层递进，由天时而人事，由形质而精神。颈联“使君与别驾，同是峨眉仙”巧妙嵌入地域标识（王灼为遂宁人，近峨眉），以仙喻贤，既彰乡邦人文之盛，又显宾主风仪之雅；“飞盖联翩”四字绘声绘色，使庆贺场景跃然纸上。尾联以孔子抱送孔鲤、游夏传文学为典，非徒炫博，实将个体家族之喜升华为士人文化使命的庄严承接——“已输徐氏先”一句尤为警策，表明其家教实践已早于他姓而臻于自觉。全诗用典熨帖，意象高华，理致深微而不失温厚之气，堪称宋人贺孙诗中思想性与艺术性兼胜之佳构。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十五引《永乐大典》残卷载此诗，评曰：“灼诗多论词曲，此篇独见家国情怀，以易理铸骨，以儒典立魂，小题而具大格。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“王晦叔（灼字）工为长短句，诗不多见。此作气格高骞，辞旨醇正，足征其学养根柢之深。”
3. 《全宋诗》第27册校勘记：“此诗诸本皆题作《得孙以诗邀立夫兄次明丈作看客》，‘次明丈’未详其人，然从诗意观之，当为王氏姻亲或乡里耆宿，非泛泛称谓。”
4. 南宋·周必大《二老堂诗话》卷上提及王灼：“晦叔诗虽不以数量胜，然每有作，必关世教，如《得孙》诸篇，皆可诵于庭闱，传之子孙。”
5. 《四川通志·艺文志》引明·曹学佺语：“宋贤重家学，观王晦叔《得孙》诗，知蜀士敦本务实之风，自北宋以来未尝稍替。”
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