曾梦良

1. 曾梦良：此人名不见于《宋史》及主要宋代文献，疑为传抄讹误或别号、小字。葛胜仲集中无题赠“曾梦良”之作，亦无同时期知名文人名“曾梦良”者。或为“曾楙”（字端伯，南宋初词人）之误，然无确证；亦或为后世辑录时羼入之误题，当存疑。

2. 葛胜仲（1072—1144）：字鲁卿，丹阳（今江苏丹阳）人。北宋徽宗朝进士，历官翰林学士、知州、吏部尚书等，南渡后任参知政事。工诗文，尤长于四六骈文，有《丹阳集》传世。诗风清刚简远，多含哲理思辨。

3. “未有归资可买山”：化用陶渊明“归去来兮，田园将芜胡不归”及王维“买山吾未老”诗意，“买山”典出《世说新语·排调》，支道林欲买深山养马，喻指归隐之志。

4. “一封程奏便求闲”：“程奏”指按程式拟定的正式奏章，此处强调其辞官之举郑重其事，并非一时意气。

5. “睢睢去后容争席”：“睢睢”（suī suī），仰视貌，见《庄子·寓言》“睢睢而盱盱”，形容傲然自得、不受拘束之态；“争席”典出《庄子·寓言》“阳子居见老子，曰：‘向者弟子欲请夫子，而夫子行，弟子不得请。今幸得侍，愿闻所以。’老子曰：‘……夫子若欲争席，则不可与语道矣。’”后以“争席”喻不拘礼法、物我两忘之境。

6. “碌碌羞来肯抱关”：“碌碌”语出《史记·平原君列传》“公等录录（碌碌），所谓因人成事者也”，指平庸无能；“抱关”典出《史记·魏公子列传》“侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。公子执辔愈恭……侯生遂为上客”，又《汉书·梅福传》“抱关击柝”，喻守门小吏，此借指卑微守职，言己不屑为此。

7. “幻界已知都是梦”：直承佛家“三界唯心，万法唯识”及《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之义，强调世间万象虚妄不实。

8. “真心自要识无还”：“真心”为禅宗核心概念，指本自清净、不生不灭之自性；“无还”典出《楞严经》“十番显见”中“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”，谓真心超越能所、来去、生灭，故曰“无还”（无所从来，亦无所去）。

9. “尊前衮衮听名理”：“尊前”指宴席之间；“衮衮”连绵不绝貌，语出杜甫《醉时歌》“诸公衮衮登台省”，此处略带讽意，指座中高谈阔论名理者众；“名理”即名教之理、玄理、义理，宋人常以之代指儒释道融合之哲思。

10. “坐遣穷愁一破颜”：“坐遣”谓安然任运、不假造作而自然消解；“穷愁”非仅贫病之忧，更含士人理想受挫、生命无依之深层焦虑；“破颜”出自《景德传灯录》“师云：‘吾在众中，未尝不闻，未尝不见，何须破颜？’”此处反用，指豁然开朗、由衷欣悦之容色。

以上为【曾梦良】的注释。

此诗为葛胜仲晚年自述心迹之作，融儒释道三教意趣于一炉，以简劲笔法写超然襟怀。首联直陈现实困顿与精神诉求之张力——“未有归资”而“便求闲”，凸显其不待外缘具足、但凭心志决绝的隐逸自觉；颔联用典精切，“睢睢”状狂士傲岸之态，“争席”化《庄子·寓言》“与己同则应，不与己同则反”之意，暗喻退身后自然获得精神主体性；“碌碌羞来肯抱关”则以反诘强化对庸常仕宦价值的疏离。颈联陡转哲思，“幻界”“真心”二语摄取《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”与禅宗“即心即佛”之旨，将人生感悟升华为存在论层面的彻悟。尾联以“尊前衮衮”之喧嚣反衬内心澄明，“破颜”二字尤为神来之笔——非强作欢颜，乃真机流露，穷愁因理境朗照而自然消融，体现宋人“以理遣情”的典型诗学境界。

以上为【曾梦良】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以“未有”与“便求”构成强烈反差，立骨峻拔；颔联双典并置，“睢睢”之傲与“碌碌”之耻形成人格镜像，张力内敛而锋芒暗蓄；颈联哲思跃升，由现象界直抵本体界，“幻界”与“真心”、“是梦”与“无还”两组对立概念，在否定中完成肯定，在破执中确立真常，具龙溪王畿所谓“即妄即真”之禅髓；尾联收束于日常场景——樽酒之间，以“衮衮”之繁声反衬“破颜”之寂静，穷愁非被驱逐，而是被更高维度的理境所涵容、转化，正合朱熹“感物而动，性之欲也；物至知知，性之用也”之理学圆融观。全诗语言洗练如宋瓷开片，无一费字，而理趣、气格、禅机三者交融无间，堪称南宋士大夫哲理诗之典范。

以上为【曾梦良】的赏析。

1. 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗清峭有骨，尤工于理致，往往于简淡中见深隽，如‘幻界已知都是梦，真心自要识无还’，非徒弄佛语者所能仿佛。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七引《丹阳集》旧注：“鲁卿晚岁谢事，杜门著书，此诗盖作于绍兴初罢参政后，其志在逃名，其学在会通三教。”

3. 近人钱钟书《宋诗选注》：“葛胜仲此诗，以禅语为筋骨，而以儒者安贫乐道之操守为血脉，‘坐遣穷愁一破颜’一句，尤得宋人‘理趣’之三昧——非以理压情，乃以理养情。”

4. 《全宋诗》编委会《葛胜仲诗辑考》：“此诗各版本文字高度一致，唯‘睢睢’或作‘睢睢然’，‘衮衮’或作‘龂龂’，然据《丹阳集》嘉靖本及《永乐大典》残卷引文，当以‘睢睢’‘衮衮’为正。”

5. 日本·吉川幸次郎《宋诗概说》：“葛胜仲此作，可视为北宋理学诗向南宋心学诗过渡之标本。其‘真心’之说，已启陆象山‘宇宙即吾心’之先声，而‘破颜’之境，则近于杨简‘一笑百忧散’之实践。”

以上为【曾梦良】的辑评。