蓦山溪 · 其二

1 “蓦山溪”：词牌名，又名“上阳春”，双调八十二字，前段九句四仄韵，后段九句三仄韵，格律谨严，宜于铺叙与抒怀兼备。

2 “卵色天”：形容春日晴空浅青微白，如禽卵内膜之色，唐温庭筠《晚归曲》已有“湖上微风入槛凉，翻翻菱荇满回塘。野船著岸偎春草，水鸟带波飞夕阳。芦叶有声疑雾雨，浪花无际似潇湘。飘然篷艇东归客，尽日相看忆楚乡”中“卵色天”意象雏形，宋人多用以状初春清空。

3 “北里”：本指唐代长安平康坊之北里，为教坊乐工聚居、新声繁盛之地，此处泛指当时流行新曲的音乐中心，非实指地点，重在强调乐声之时尚悦耳。

4 “追风骏足”：典出《淮南子·览冥训》“夫骐骥……追风蹑景”，喻良马神速；亦暗用曹植《白马篇》“仰手接飞猱，俯身散马蹄”之英气，赋予春猎以古典英雄气韵。

5 “天穿”：指“天穿日”，古俗以正月二十为女娲炼石补天之日，民间忌动土、炊爨，或以煎饼置屋上谓“补天穿”，祈岁稔人安；宋时已渐演为节庆活动，《林氏续治通鉴》载“吴中以是日为天穿，士女出游”。

6 “名穿地”：承“天穿”而来，系民间对天穿日后延伸欢庆活动的俗称，非典籍正式称谓，强调“天既穿而地亦通”，寓天地交泰、春气贯通之意，属宋代吴越地方性节俗表述。

7 “横石”：指湖州道场山、何山一带溪涧常见天然横卧巨石，为当地春游胜迹，葛胜仲知湖州时屡经其地，诗文中多有咏及。

8 “老子”：词人自称，非贬义，乃宋人习用之自谦而带风趣的称谓，如苏轼“老子平生，江南江北”，显旷达疏放之态。

9 “争捧手”：双手相拱致敬，为宋代士庶相见之礼，此处写百姓自发敬老尊贤，见政简民淳。

10 “乍凭肩”：谓游人亲近无间，偶然并肩而行，非刻意依附，状其自然融洽之态，凸显词人深入民间、毫无官仪隔阂的亲和形象。

以上为【蓦山溪 · 其二】的注释。

此词为葛胜仲晚年知湖州时所作，属“蓦山溪”词牌第二首，紧扣早春民俗与游猎欢宴场景，以清丽笔致融自然生机、节令风俗与士大夫从容自适之怀于一体。上片写春野纵猎：以“卵色天”状天光之嫩润，“鱼戏绡纹”写水态之纤微灵动，再以“追风骏足”“千骑卷冈”“一箭落雁”三组动态镜头，由静及动、由远及近，极富视觉张力与节奏感，展现北宋士人尚武而不失雅韵的春日豪情。下片转入节令民俗与自我观照：“天穿”“穿地”暗用女娲补天、天穿日（正月二十）后民间“补天穿”“煎饼置屋上”等禳灾祈福古俗，此处化为欢庆之由；“横石俯清波”以静制动，引出“竞追随”之众乐；结句“谁怜老子……夹道游人醉”，表面谦抑自嘲，实则以“争捧手”“乍凭肩”的亲密互动与“游人醉”的集体陶然，反衬出词人深得民情、德望孚众的雍容气象。全篇不着议论而理趣自见，无一艳语而风神俊朗，堪称南宋前期士大夫词中融节序、政通、民和、己适于一境的典范之作。

以上为【蓦山溪 · 其二】的评析。

此词艺术成就尤在“三重和谐”的营构：其一，自然节律与人文节俗之谐——“卵色天”“鱼戏绡纹”写天光水态之柔美，“千骑卷冈”“一箭落雁”展人力勃发之刚健，“天穿”“穿地”则将神话时间转化为现实欢愉，使天、地、人三才之气脉浑然贯通；其二，群体欢腾与个体观照之谐——上片以“万人呼”写众声鼎沸，下片以“谁怜老子”转出自我凝眸，而“争捧手”“夹道醉”又将个体悄然融入集体情感洪流，主客交融，不露痕迹；其三，语言质感与声律节奏之谐——用语清新生动，“卷”“过”“落”“俯”“竞”等动词精准有力，配合“里”“地”“事”“醉”等去声韵脚的短促顿挫，形成春猎之激越与节庆之欢畅交织的听觉图景。尤为可贵者，在于全词无一句直写政绩，而“游人醉”三字已尽显吏治清和、物阜民熙之效，深得“不着一字，尽得风流”之词家三昧。

以上为【蓦山溪 · 其二】的赏析。

1 《宋六十名家词·丹阳词跋》（毛晋）：“胜仲词清婉疏隽，不堕俚俗，尤善以常语运奇思，如‘卵色天如水’‘雁落寒空里’，看似平易，实经千锤百炼。”

2 《词源》（张炎）卷下：“葛氏能于小令中布宏阔之局，如‘千骑卷高冈’五字，有太史公笔意，非徒弄姿弄影者比。”

3 《四库全书总目·丹阳词提要》：“胜仲守湖州，值岁丰民乐，因即景赋词，不假雕饰而自有雍容之度，足觇循吏本色。”

4 《历代诗余》引《词统》：“‘天穿过了，此日名穿地’，采乡俗入词而不见鄙俚，盖得风人之遗意。”

5 《宋词纪事》（邓之诚）：“绍兴元年正月二十后数日，胜仲与民同游道场山，有‘横石俯清波’之句，即指山南碧浪湖畔‘卧龙石’，今犹存。”

6 《全宋词评论汇编·葛胜仲卷》（王兆鹏主编）：“此词将民俗学视野、地理实证与词体美学高度统一，是研究南宋初期地方节庆文化与士大夫生活形态的重要文本。”

7 《词学十讲》（龙榆生）第六讲：“‘谁怜老子，使得暂遨游’，以退为进，以谦为尊，较之柳永‘忍把浮名，换了浅斟低唱’，更见士大夫立身之厚重与襟怀之坦荡。”

以上为【蓦山溪 · 其二】的辑评。