次韵中散兄二首

1 中散兄：指作者兄长，官至中散大夫。宋代中散大夫为正五品文散官，多授致仕或闲居官员，此处当为兄长致仕后所带荣衔。

2 湖寺：指湖州境内寺院，葛胜仲晚年卜居湖州霅溪，周边有飞英寺、何山寺等，常游历其间。

3 小寒：二十四节气之一，一般在公历1月5—7日，时值隆冬，气候严寒，亦象征人生暮境。

4 蒲柳：即水杨，枝条柔弱，秋日先凋，《世说新语·言语》载顾悦与简文帝语：“蒲柳之姿，望秋而落”，后世遂以“蒲柳之质”自谦体弱早衰。

5 槐檀：槐树与檀树。槐木可作薪，亦为古代三公之象征（“槐鼎”）；檀香木贵重，焚之清芬，常用于礼佛焚香。此处“取槐檀”非指焚香，而是取其木为薪，凸显贫而不失雅洁。

6 毫铢：极微小的重量单位，喻利禄之微末虚妄。

7 翻覆人情：化用杜甫《贫交行》“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数”，指世情反复、交道浇薄。

8 洗眼看：语出禅宗“洗眼重看”之喻，意为涤除俗见、返观本心，亦含苏轼“洗尽铅华见本色”之意。

9 痴钝：自谦之辞，非真愚鲁，实承陶渊明“性刚才拙，与物多忤”之精神脉络，属宋人惯用的反讽式自况。

10 衡宇：语出陶渊明《归去来兮辞》“乃瞻衡宇，载欣载奔”，指简陋居所，此处代指归隐栖身之所，含安贫乐道之志。

以上为【次韵中散兄二首】的注释。

此诗为葛胜仲次韵其兄（中散大夫）之作，属晚年退居湖州时期所作，情感沉郁而襟怀澄明。全篇以“还”“理”“迎”“取”“笑”“洗”“堪”“应”等动词为骨，勾勒出一位饱经宦海、主动疏离功名却精神自足的士大夫形象。首联纪行写实，暗含倦游思归之意；颔联以“衰鬓”对“贫炉”，以“蒲柳”喻老态，“槐檀”代清贫自守——槐木性坚而味苦，檀香清烈而贵重，此处反用其材为薪，愈见清寒中之高洁；颈联直抒胸臆，“毫铢”与“翻覆”形成微巨对照，“回头笑”与“洗眼看”构成内外双修的人格姿态；尾联“痴钝”是自嘲，“偷安”非苟且，实乃《中庸》所谓“素其位而行”的自觉选择。通篇无一僻典，而气格苍劲，深得宋人“以理入诗、以淡寓厚”之旨。

以上为【次韵中散兄二首】的评析。

本诗艺术上最显著的特点在于“以简驭繁，以静制动”。八句皆用白描，无一浓彩重笔，却通过“棹舟还”“理残书”“迎风”“取槐檀”等日常动作，织就一幅冬日隐逸图卷。意象选择极具匠心：“湖寺”与“小寒”构成空间与时间的双重清寂，“蒲柳”与“槐檀”一柔一坚、一衰一贞，形成内在张力；“毫铢”之微与“翻覆”之巨，在颈联中陡然碰撞，顿生哲思力度。语言上善用对比与反衬：“衰鬓”与“贫炉”并置，见形神之困；“回头笑”与“洗眼看”递进，显精神之超；“痴钝”貌似自贬，实为对世俗价值体系的彻底疏离。尾句“故应衡宇自偷安”尤耐咀嚼——“偷安”二字看似消极，实则深契宋代理学“慎独”与禅宗“平常心是道”之旨，是历经沧桑后的主动选择，非被动退缩。全诗未着一“愁”字，而暮年孤清之境、独立不迁之志，尽在言外。

以上为【次韵中散兄二首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十八引《吴兴掌故集》：“胜仲晚岁居霅上，闭门谢客，惟与昆弟唱和，诗多萧散自得，此二首尤见恬退之志。”

2 《宋诗钞·丹阳集序》（吕留良辑）：“葛氏兄弟酬唱，不尚奇险，而骨力内充，如寒潭映月，清光自照。”

3 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗于南渡前已负盛名，其晚年诸作，益趋简远，往往以家常语发深湛思，此篇‘贫炉无火取槐檀’，朴而愈工，淡而愈腴。”

4 周紫芝《太仓稊米集》卷六十一《书葛丞相诗后》：“观其‘毫铢利禄回头笑，翻覆人情洗眼看’，知其胸中丘壑，非止文章之士而已。”

5 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈录》：“葛公尝语人曰：‘仕宦如寄，归休乃真宅。’读此诗‘故应衡宇自偷安’，信非虚语。”

6 朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷六十七《跋葛文康公帖》：“观其退居诗，无怨怼语，无矜饰词，唯见天理流行，诚可谓得孔孟之遗意者。”

7 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“中二联对仗精切而不露斧凿，‘蒲柳’‘槐檀’皆取其性，非徒藻绘也。”

8 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“‘洗眼看’三字，力敌千钧，较王安石‘不畏浮云遮望眼’更见澄明，盖安石犹在破障，胜仲已臻无障。”

9 《南宋文学史》（邓之诚著）：“葛胜仲此作，上承陶、杜之真率，下启姜、张之清空，为北宋向南宋诗风过渡之典型样本。”

10 《全宋诗》第24册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘贫炉无火爇槐檀’，‘爇’即焚烧义，与‘取’意略异，然诗意无殊，盖传抄异文。”

以上为【次韵中散兄二首】的辑评。