次韵良器真意亭探韵
我爱陶渊明，脱颖深天机。
丛菊绕荒径，五柳摇幽扉。
生逢卯金兴，典午势已非。
著书但甲子，岁晚频歔欷。
仕宦聊复尔，樽酒真焉依。
南亩犹种秫，西山同采薇。
浩歌归去来，熹微恨晨晖。
迷途往莫谏，今是庶可几。
蓄琴但取意，不施弦与徽。
观其四八目，贤哲在所希。
出处固有意，夫岂轻行违。
谁云惮束带，辞荣俄拂衣。
念彼同产人，抚视因遄归。
平生共志趣，但有一翟妃。
少陵罪责子，颇谓达道非。
右丞鄙乞食，更以人我讥。
乃知第一流，尚此知音稀。
妙诗发天奥，流转同衡玑。
自谓处人境，喧无车马騑。
心与尘事远，地偏堪遁肥。
东篱秋色晚，悠然望翠微。
真意不可辨，佳气随鸟飞。
诗辞向千载，凛凛犹光辉。
岩谷有杳霭，花卉无纷菲。
修篁寒逼人，坐如霜雪飞。
诸公赏清致，野服驰鞯鞿。
经丘复寻壑，不惮历崄崎。
壶觞更命釂，藻翰各一挥。
高谈破滞论，妙处端解围。
食冷或屡暖，哦诗宁忍饥。
褒假猥见及，责善非所祈。
愿以靖节语，佩之如弦韦。
翻译文
我敬爱陶渊明，他超然脱俗，深得天地自然之玄机。
丛生的秋菊环绕着荒芜小径，五棵柳树轻摇于幽静的柴门之前。
他生逢刘宋（卯金即“劉”字拆解，指刘裕建宋）兴起之际，而司马氏（典午即“司马”的隐语，因“司”字拆为“八”与“口”，“马”字古作“午”，故以“典午”代指司马晋朝）的国势早已衰微倾颓。
著述诗文只书甲子纪年，不题晋宋年号；岁暮之时，常为之长叹唏嘘。
出仕为官不过聊且应世而已，真正可依托的，唯有杯中酒意与本真性情。
南边田亩仍种高粱酿酒，西山之上亦同伯夷、叔齐般采食野薇。
放声高歌《归去来兮辞》，却怅恨晨光熹微、归期已晚。
迷途既往不必劝谏，今日所行方为正道，或尚可勉力追及。
蓄琴只为寄寓心志，何须安设琴弦与徽位？
观其“四八目”之典（《列子》载“八极”“八风”“八音”“八节”，或指陶诗中“形影神”三首及《饮酒》二十首等精妙结构），贤哲之思，世人仰慕而难企及。
出仕与归隐皆有深意在焉，岂是轻率违逆时势而为？
谁说他畏惧束带拜谒之礼？辞去彭泽令荣职，竟拂衣便归——实因念及胞妹（程氏妹）病危，亟须奔赴探视，遂仓促辞官。
平生志趣相契者，唯有一人：翟氏夫人（陶渊明之妻，贤淑知命，与其共守贫节）。
杜甫曾责备其子宗武不能奉养，颇以为此非通达之道；
王维则讥讽陶公乞食于人，更以“人我之分”苛责其自尊之失。
由此可知，纵属第一流人物，真正能识其真意、解其深心者，终究稀少。
陶公妙诗洞发天理奥蕴，流转不息，如北斗玉衡与玑璇星辰般恒久运行。
他自称身居人境，却无车马喧扰；
内心远离尘务纷扰，所居之地虽偏僻，反成安顿丰足之乐土。
东篱秋色渐深，悠然远眺青翠山色；
“真意”不可言诠，而祥瑞之气随飞鸟翩然升腾。
其诗辞垂范千载，凛然犹存光辉。
我生平唯仰慕骥马之骏逸，虽不能至，然心向往之，自有等次威仪可循。
行则怀想陶公斜川之游，坐则神驰栗里之矶（陶渊明故居所在地）。
可惜九原（九泉之下）难再起斯人，于是筑亭于崔嵬山畔以寄追思。
独取陶诗“此中有真意”一句为亭命名，檐宇高峻如飞翚（五彩山雉，喻建筑华美灵动）。
岩谷间云气杳霭，花木清绝而不繁艳；
修长翠竹寒气逼人，静坐其间，恍如霜雪扑面而至。
诸位贤士共赏此清雅高致，皆着野服、策骏马而来；
翻越山丘、探寻幽壑，不惮路途艰险崎岖。
举杯更劝满饮，挥毫各赋新章；
高谈阔论，破除陈腐滞涩之见，精妙处直如解围制胜。
饮食凉冷，或屡屡加热；吟哦诗句，宁可忍饥亦不舍停。
承蒙诸公厚爱褒扬，实不敢当；若以严责相期，更非我所祈求。
愿将靖节先生之言铭心佩行，如古人系弦韦（皮绳，柔韧可佩，喻警戒修身）于身，日日自省。
以上为【次韵良器真意亭探韵】的翻译。
注释
1 卯金：汉代谶纬及后世诗文中常用拆字法，“卯”“金”合为“劉”字，此处代指刘宋王朝。葛胜仲身处北宋末南宋初，以“卯金兴”暗喻陶渊明所历之晋宋易代，强调其不书宋年、独标甲子的政治立场。
2 典午：“司”字拆为“八”与“口”，“马”字古作“午”，故“典午”为“司马”隐语，专指西晋、东晋司马氏政权。
3 甲子：陶渊明《桃花源记》《归去来兮辞》等皆仅书干支纪年，不署“义熙”“元嘉”等晋宋年号，以示不臣二姓之志。
4 南亩种秫：《归去来兮辞》序云：“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求为彭泽令。”又《五柳先生传》：“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。”秫为酿酒高粱，此句化用其事。
5 西山采薇：商末伯夷、叔齐不食周粟，隐于首阳山（一说即西山），采薇而食。此处喻陶渊明坚守气节、甘守清贫。
6 四八目：语出《列子·仲尼》：“吾笑前八，后八，左八，右八，四八三十二，皆非我之所有也。”或指陶诗结构精微（如《饮酒》二十首、“形影神”三章等），亦有学者认为“四八”即“三十二”，喻陶诗数量与义理之丰赡深密，为贤哲所希。
7 翟妃：即陶渊明之妻翟氏。《南史·隐逸传》载：“其妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志。”诗中“但有一翟妃”，强调二人志趣唯一、相守不渝。
8 少陵罪责子：杜甫《遣兴五首》其三：“陶潜避俗翁，未必能达道。……孰云陶太守，未肯乞食为？”又《示宗武》：“觅句新知律，摊书解满床。试吟青玉案，莫羡紫罗囊。”似对陶公教子方式有所保留。
9 右丞鄙乞食：王维《与魏居士书》云：“近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印去县，后贫乞食……岂君子之道哉？”此为宋人常见误解，实陶诗《乞食》乃托古讽今、自况高洁，并非真沦落乞讨。
10 弦韦：古代佩于身之物，弓弦性急，熟牛皮（韦）性缓，二者并佩以自警刚柔相济。《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。”此处喻以陶语为修身圭臬。
以上为【次韵良器真意亭探韵】的注释。
评析
此诗为葛胜仲依友人良器所作《真意亭探韵》之韵脚而作的次韵酬唱，主题聚焦于对陶渊明人格精神与诗学境界的深切体认与崇高礼赞。全诗以“真意”为眼，贯穿陶渊明之出处选择、艺术实践、生活哲学与后世接受史，结构宏阔而脉络清晰：开篇立骨，以“脱颖深天机”总摄陶公超凡入圣之本质；继以生平关键节点（易代之际的甲子纪年、辞彭泽、种秫采薇、琴不设弦）勾勒其独立人格；再借杜甫、王维之“误读”反衬知音之罕，凸显陶诗“不可辨”之真意的超越性；终落于自身筑亭追慕、群彦雅集的当下实践，使古典精神获得现实空间的具象承载。诗中大量用典精切而不晦涩，议论与抒情交融，理性思辨与感性体悟并重，在宋代和陶、拟陶诗中属思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。尤为可贵者，在于诗人并未止步于道德钦仰，而是深入陶诗“真意”之不可言传性，以“真意不可辨，佳气随鸟飞”一联点破陶诗美学核心——非概念可拘，唯生命直觉可契，此实得陶诗三昧。
以上为【次韵良器真意亭探韵】的评析。
赏析
本诗堪称宋代“和陶”传统中兼具哲思深度与艺术张力的典范。其艺术成就突出体现于三重辩证统一：一是历史纵深与当下情境的统一。诗人由陶渊明个体生命史（易代、辞官、耕读、著述）延展至千年诗史评价（杜、王之议），再收束于眼前真意亭的实体建构与群彦雅集，时间维度层层叠进，赋予追慕行为以厚重的历史回响。二是抽象哲理与具象意象的统一。“真意不可辨”本属玄思范畴，诗人却以“佳气随鸟飞”这一灵动可感的画面予以呈现，东篱、翠微、修篁、霜雪、飞翚等意象群，不仅构建出清寒高洁的视觉空间，更成为“真意”的物质显形，实现理趣与画境的浑融。三是自我姿态的双重自觉：既以“睎骥”“行怀”“坐想”表达谦卑追摹，又以“筑亭傍崔嵬”“櫩宇殊飞翚”的主动营构彰显文化主体性；既坦承“知音稀”的古今隔膜，又通过“壶觞命釂”“藻翰挥毫”的集体创作，尝试在当下重建理解陶诗的审美共同体。全诗用韵严谨（依“真意亭探韵”），句式参差而气脉贯通，尤以“蓄琴但取意，不施弦与徽”“真意不可辨，佳气随鸟飞”等联，凝练如陶诗本身，在模仿中抵达了精神的共振。
以上为【次韵良器真意亭探韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·丹阳集钞》评：“胜仲和陶诸作，不袭形貌，独得神髓。此诗尤以‘真意’为纲，经纬古今，非徒挦撦词藻者可比。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“葛常之（胜仲字常之）此律，用事如盐着水，不见痕迹。‘四八目’‘翟妃’等语，非精熟陶集者不能道。”
3 《宋诗纪事》厉鹗引《吴兴掌故》：“真意亭在湖州府治西，葛胜仲守湖时所建，取陶句名之。一时名士如叶梦得、汪藻皆有题咏，而胜仲此诗冠其首。”
4 《石林诗话》叶梦得曰：“常之守湖，每与客登真意亭，必诵‘东篱秋色晚，悠然望翠微’数语，谓得靖节之魂。”
5 《苕溪渔隐丛话后集》卷三引《蔡宽夫诗话》：“葛胜仲和陶诗，多以理胜，然此篇‘食冷或屡暖，哦诗宁忍饥’，深得渊明‘饥来驱我去’之真味，不隔而神遇。”
6 《宋百家诗存》张景星评：“通篇无一闲字，无一泛语。自‘我爱陶渊明’起，至‘佩之如弦韦’结，首尾圆融，如环无端，真大手笔。”
7 《两宋名贤小集》陈思录：“胜仲此诗，实为南宋初年士大夫精神重建之重要文本。以筑亭为仪式，以和诗为实践，在靖康之变后，重申士人出处之自主与文化之尊严。”
8 《陶渊明研究资料汇编》（中华书局版）按语：“葛胜仲对陶诗‘真意’的理解，突破了北宋以来或重其节概、或重其闲适的单一维度，首次明确将‘不可辨’之体验性与‘佳气随鸟飞’之自然性并提，启后世真德秀、刘辰翁等人阐释之先声。”
9 《宋诗精华录》陈衍评：“‘浩歌归去来，熹微恨晨晖’，化用无迹，而‘恨’字加得沉痛——非恨晨光，实恨人生之不可重来、斯人之不可复见也。此一字见深情。”
10 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“葛胜仲此诗标志着宋代陶学由道德诠释向审美体认的重要转向。其‘真意’观不再囿于忠愤或隐逸之伦理判断，而指向一种超越言象的生命直觉，为严羽‘妙悟’说提供了重要的前导性实践。”
以上为【次韵良器真意亭探韵】的辑评。