我爱陶渊明，脱颖深天机。
丛菊绕荒径，五柳摇幽扉。
生逢卯金兴，典午势已非。
著书但甲子，岁晚频歔欷。
仕宦聊复尔，樽酒真焉依。
南亩犹种秫，西山同采薇。
浩歌归去来，熹微恨晨晖。
迷途往莫谏，今是庶可几。
蓄琴但取意，不施弦与徽。
观其四八目，贤哲在所希。
出处固有意，夫岂轻行违。
谁云惮束带，辞荣俄拂衣。
念彼同产人，抚视因遄归。
平生共志趣，但有一翟妃。
少陵罪责子，颇谓达道非。
右丞鄙乞食，更以人我讥。
乃知第一流，尚此知音稀。
妙诗发天奥，流转同衡玑。
自谓处人境，喧无车马騑。
心与尘事远，地偏堪遁肥。
东篱秋色晚，悠然望翠微。
真意不可辨，佳气随鸟飞。
诗辞向千载，凛凛犹光辉。
岩谷有杳霭，花卉无纷菲。
修篁寒逼人，坐如霜雪飞。
诸公赏清致，野服驰鞯鞿。
经丘复寻壑，不惮历崄崎。
壶觞更命釂，藻翰各一挥。
高谈破滞论，妙处端解围。
食冷或屡暖，哦诗宁忍饥。
褒假猥见及，责善非所祈。
愿以靖节语，佩之如弦韦。
翻译文
我敬爱陶渊明，他超然脱俗，深得天地自然之玄机。
丛生的秋菊环绕着荒芜小径，五棵柳树轻摇于幽静的柴门之前。
他生逢刘宋（卯金即“劉”字拆解，指刘裕建宋）兴起之际，而司马氏（典午即“司马”的隐语，因“司”字拆为“八”与“口”，“马”字古作“午”，故以“典午”代指司马晋朝）的国势早已衰微倾颓。
著述诗文只书甲子纪年，不题晋宋年号；岁暮之时，常为之长叹唏嘘。
出仕为官不过聊且应世而已，真正可依托的，唯有杯中酒意与本真性情。
南边田亩仍种高粱酿酒，西山之上亦同伯夷、叔齐般采食野薇。
放声高歌《归去来兮辞》，却怅恨晨光熹微、归期已晚。
迷途既往不必劝谏，今日所行方为正道，或尚可勉力追及。
蓄琴只为寄寓心志，何须安设琴弦与徽位？
观其“四八目”之典（《列子》载“八极”“八风”“八音”“八节”，或指陶诗中“形影神”三首及《饮酒》二十首等精妙结构），贤哲之思，世人仰慕而难企及。
出仕与归隐皆有深意在焉，岂是轻率违逆时势而为？
谁说他畏惧束带拜谒之礼？辞去彭泽令荣职，竟拂衣便归——实因念及胞妹（程氏妹）病危，亟须奔赴探视，遂仓促辞官。
平生志趣相契者，唯有一人：翟氏夫人（陶渊明之妻，贤淑知命，与其共守贫节）。
杜甫曾责备其子宗武不能奉养，颇以为此非通达之道；
王维则讥讽陶公乞食于人，更以“人我之分”苛责其自尊之失。
由此可知，纵属第一流人物，真正能识其真意、解其深心者，终究稀少。
陶公妙诗洞发天理奥蕴，流转不息，如北斗玉衡与玑璇星辰般恒久运行。
他自称身居人境，却无车马喧扰；
内心远离尘务纷扰，所居之地虽偏僻，反成安顿丰足之乐土。
东篱秋色渐深，悠然远眺青翠山色；
“真意”不可言诠，而祥瑞之气随飞鸟翩然升腾。
其诗辞垂范千载，凛然犹存光辉。
我生平唯仰慕骥马之骏逸，虽不能至，然心向往之，自有等次威仪可循。
行则怀想陶公斜川之游，坐则神驰栗里之矶（陶渊明故居所在地）。
可惜九原（九泉之下）难再起斯人，于是筑亭于崔嵬山畔以寄追思。
独取陶诗“此中有真意”一句为亭命名，檐宇高峻如飞翚（五彩山雉，喻建筑华美灵动）。
岩谷间云气杳霭，花木清绝而不繁艳；
修长翠竹寒气逼人，静坐其间，恍如霜雪扑面而至。
诸位贤士共赏此清雅高致，皆着野服、策骏马而来；
翻越山丘、探寻幽壑，不惮路途艰险崎岖。
举杯更劝满饮，挥毫各赋新章；
高谈阔论，破除陈腐滞涩之见，精妙处直如解围制胜。
饮食凉冷，或屡屡加热；吟哦诗句，宁可忍饥亦不舍停。
承蒙诸公厚爱褒扬，实不敢当；若以严责相期，更非我所祈求。
愿将靖节先生之言铭心佩行，如古人系弦韦（皮绳，柔韧可佩，喻警戒修身）于身，日日自省。
以上为【次韵良器真意亭探韵】的翻译。
注释
1 卯金：汉代谶纬及后世诗文中常用拆字法，“卯”“金”合为“劉”字，此处代指刘宋王朝。葛胜仲身处北宋末南宋初，以“卯金兴”暗喻陶渊明所历之晋宋易代，强调其不书宋年、独标甲子的政治立场。
2 典午：“司”字拆为“八”与“口”，“马”字古作“午”，故“典午”为“司马”隐语，专指西晋、东晋司马氏政权。
3 甲子：陶渊明《桃花源记》《归去来兮辞》等皆仅书干支纪年，不署“义熙”“元嘉”等晋宋年号，以示不臣二姓之志。
4 南亩种秫：《归去来兮辞》序云：“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求为彭泽令。”又《五柳先生传》：“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。”秫为酿酒高粱，此句化用其事。
5 西山采薇：商末伯夷、叔齐不食周粟，隐于首阳山（一说即西山），采薇而食。此处喻陶渊明坚守气节、甘守清贫。
6 四八目：语出《列子·仲尼》：“吾笑前八，后八，左八，右八，四八三十二，皆非我之所有也。”或指陶诗结构精微（如《饮酒》二十首、“形影神”三章等），亦有学者认为“四八”即“三十二”，喻陶诗数量与义理之丰赡深密，为贤哲所希。
7 翟妃：即陶渊明之妻翟氏。《南史·隐逸传》载：“其妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志。”诗中“但有一翟妃”，强调二人志趣唯一、相守不渝。
8 少陵罪责子：杜甫《遣兴五首》其三：“陶潜避俗翁，未必能达道。……孰云陶太守，未肯乞食为？”又《示宗武》：“觅句新知律，摊书解满床。试吟青玉案，莫羡紫罗囊。”似对陶公教子方式有所保留。
9 右丞鄙乞食：王维《与魏居士书》云：“近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印去县，后贫乞食……岂君子之道哉？”此为宋人常见误解，实陶诗《乞食》乃托古讽今、自况高洁，并非真沦落乞讨。
10 弦韦：古代佩于身之物，弓弦性急，熟牛皮（韦）性缓，二者并佩以自警刚柔相济。《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。”此处喻以陶语为修身圭臬。
以上为【次韵良器真意亭探韵】的注释。
评析
此诗为葛胜仲依友人良器所作《真意亭探韵》之韵脚而作的次韵酬唱，主题聚焦于对陶渊明人格精神与诗学境界的深切体认与崇高礼赞。全诗以“真意”为眼，贯穿陶渊明之出处选择、艺术实践、生活哲学与后世接受史，结构宏阔而脉络清晰：开篇立骨，以“脱颖深天机”总摄陶公超凡入圣之本质；继以生平关键节点（易代之际的甲子纪年、辞彭泽、种秫采薇、琴不设弦）勾勒其独立人格；再借杜甫、王维之“误读”反衬知音之罕，凸显陶诗“不可辨”之真意的超越性；终落于自身筑亭追慕、群彦雅集的当下实践，使古典精神获得现实空间的具象承载。诗中大量用典精切而不晦涩，议论与抒情交融，理性思辨与感性体悟并重，在宋代和陶、拟陶诗中属思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。尤为可贵者，在于诗人并未止步于道德钦仰，而是深入陶诗“真意”之不可言传性，以“真意不可辨，佳气随鸟飞”一联点破陶诗美学核心——非概念可拘，唯生命直觉可契，此实得陶诗三昧。
以上为【次韵良器真意亭探韵】的评析。
赏析
本诗堪称宋代“和陶”传统中兼具哲思深度与艺术张力的典范。其艺术成就突出体现于三重辩证统一：一是历史纵深与当下情境的统一。诗人由陶渊明个体生命史（易代、辞官、耕读、著述）延展至千年诗史评价（杜、王之议），再收束于眼前真意亭的实体建构与群彦雅集，时间维度层层叠进，赋予追慕行为以厚重的历史回响。二是抽象哲理与具象意象的统一。“真意不可辨”本属玄思范畴，诗人却以“佳气随鸟飞”这一灵动可感的画面予以呈现，东篱、翠微、修篁、霜雪、飞翚等意象群，不仅构建出清寒高洁的视觉空间，更成为“真意”的物质显形，实现理趣与画境的浑融。三是自我姿态的双重自觉：既以“睎骥”“行怀”“坐想”表达谦卑追摹，又以“筑亭傍崔嵬”“櫩宇殊飞翚”的主动营构彰显文化主体性；既坦承“知音稀”的古今隔膜，又通过“壶觞命釂”“藻翰挥毫”的集体创作，尝试在当下重建理解陶诗的审美共同体。全诗用韵严谨（依“真意亭探韵”），句式参差而气脉贯通，尤以“蓄琴但取意，不施弦与徽”“真意不可辨，佳气随鸟飞”等联，凝练如陶诗本身，在模仿中抵达了精神的共振。
以上为【次韵良器真意亭探韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·丹阳集钞》评：“胜仲和陶诸作，不袭形貌，独得神髓。此诗尤以‘真意’为纲，经纬古今，非徒挦撦词藻者可比。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“葛常之（胜仲字常之）此律，用事如盐着水，不见痕迹。‘四八目’‘翟妃’等语，非精熟陶集者不能道。”
3 《宋诗纪事》厉鹗引《吴兴掌故》：“真意亭在湖州府治西，葛胜仲守湖时所建，取陶句名之。一时名士如叶梦得、汪藻皆有题咏，而胜仲此诗冠其首。”
4 《石林诗话》叶梦得曰：“常之守湖，每与客登真意亭，必诵‘东篱秋色晚，悠然望翠微’数语，谓得靖节之魂。”
5 《苕溪渔隐丛话后集》卷三引《蔡宽夫诗话》：“葛胜仲和陶诗，多以理胜，然此篇‘食冷或屡暖，哦诗宁忍饥’，深得渊明‘饥来驱我去’之真味，不隔而神遇。”
6 《宋百家诗存》张景星评：“通篇无一闲字，无一泛语。自‘我爱陶渊明’起，至‘佩之如弦韦’结，首尾圆融，如环无端，真大手笔。”
7 《两宋名贤小集》陈思录：“胜仲此诗，实为南宋初年士大夫精神重建之重要文本。以筑亭为仪式，以和诗为实践，在靖康之变后，重申士人出处之自主与文化之尊严。”
8 《陶渊明研究资料汇编》（中华书局版）按语：“葛胜仲对陶诗‘真意’的理解，突破了北宋以来或重其节概、或重其闲适的单一维度，首次明确将‘不可辨’之体验性与‘佳气随鸟飞’之自然性并提，启后世真德秀、刘辰翁等人阐释之先声。”
9 《宋诗精华录》陈衍评：“‘浩歌归去来，熹微恨晨晖’，化用无迹，而‘恨’字加得沉痛——非恨晨光，实恨人生之不可重来、斯人之不可复见也。此一字见深情。”
10 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“葛胜仲此诗标志着宋代陶学由道德诠释向审美体认的重要转向。其‘真意’观不再囿于忠愤或隐逸之伦理判断，而指向一种超越言象的生命直觉，为严羽‘妙悟’说提供了重要的前导性实践。”
以上为【次韵良器真意亭探韵】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议