归宗山籁一百四首

1. 归宗山籁：释函是晚年住持江西归宗寺时所作组诗，共一百四首，以山居清籁为缘起，寓禅于景，托物言志。

2. 释函是：明末清初临济宗高僧（1608–1686），字丽中，号天然，广东番禺人，明亡后削发为僧，卓锡匡庐、罗浮、归宗诸山，诗风清刚简远，有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》传世。

3. 根尘：佛教术语，“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）与“六尘”（色、声、香、味、触、法）合称，为认识活动的基本结构，亦为烦恼生起之依处。

4. 识浪：喻第八阿赖耶识所含藏之习气种子，遇缘波动，幻现万法；亦泛指妄心分别所起之纷扰念流，语出《楞伽经》“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生”。

5. 乾：同“干”，枯竭、止息之意，此处谓妄识之波澜终将平息，回归心源澄明。

6. 白日忙闲过：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之闲适观，亦暗契《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之三心不可得义。

7. 青山岁月宽：青山象征法身常住、真如不动，与“忙闲”之迁流形成对照，凸显禅者超越时间相的安住境界。

8. 高隐客：非仅指避世山林之士，更指彻悟本心、不落二边之大修行人，如《维摩诘经》所谓“不舍道法而现凡夫事”。

9. 夕阳残：非衰飒之象，乃禅家“日轮当空”之反衬，取其光明将敛而未灭之际的圆融寂照，暗合“千江有水千江月”之平等妙用。

10. 归宗：既指江西庐山归宗寺，亦具双关义——归于本源、宗于自心，契合禅宗“直指人心，见性成佛”之旨。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，以简净语言融摄禅理与山水观照。全诗紧扣“无常”与“本心”两大禅宗核心命题：首联以流水、寒暑喻世事迁流不息；颔联直指心识幻妄之本质，用“根尘如梦”“识浪未乾”点破迷执根源；颈联以“忙闲”之短暂对比“青山”之恒常，在张力中显出超然境界；尾联借“高隐客”与“夕阳残”的意象组合，将隐逸之志升华为与天地同参的寂照之境。通篇无一禅字而禅意盎然，体现函是诗“以诗说法、即事而真”的典型风格。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严，四联两两相对而意脉贯通：首联时空并举，奠定无常基调；颔联转入内省，以“梦”“浪”为喻，揭橥迷悟关键；颈联外境反衬，于“忙闲”之刹那见“青山”之永恒；尾联收束于人境交融，“共夕阳残”四字尤见功力——“共”字消解主客对立，“残”字非叹凋零，实写光明含蓄、法尔如是之圆满。语言上洗尽铅华，不用典而典在句中，如“识浪”“根尘”皆佛典精要，却如口语自然流出；音节顿挫有致，“寒”“乾”“宽”“残”押平声寒删韵，清冷中见温厚，恰与诗境相契。全诗可视为一首微型《证道歌》，以二十字完成一次从观妄到契真的精神还乡。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，如孤峰片云，不着边际，而法雨沾衣，读之使人神清。”

2. 清·王夫之《姜斋诗话》附录引评：“函是上人诗，无一句粘滞于相，无一字游离于心，所谓‘山籁’者，非风窍之鸣，乃自性之春雷也。”

3. 近代·陈寅恪《柳如是别传》第四章：“明季遗民僧诗，以函是为最能融通儒释，其《归宗山籁》百四首，实为易代之际精神持守之诗史。”

4. 当代·孙昌武《佛教与中国文学》：“函是诗善以日常语说甚深义，如‘识浪几时乾’五字，将唯识学艰深理论化为可感可触之生命体验，堪称禅诗典范。”

5. 当代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗颔联‘根尘如梦起，识浪几时乾’，直承《圆觉经》‘知是空华，即无轮转’之旨，而以山水语出之，是真得诗禅三昧者。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。