丹霞诗十二首初入丹霞

1 丹霞：指广东仁化丹霞山，明末为粤中佛教重镇，函是于清顺治六年（1649）应请驻锡创建别传寺，此诗即初至时作。

2 释函是：号天然，广东番禺人，明末清初岭南著名禅僧，师承道独和尚，为曹洞宗三十二世传人，著有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》。

3 龙王阁：丹霞山旧有龙王庙或供奉龙神之楼阁，具体位置今已难考，当在锦石岩或海螺岩附近。

4 龙池：丹霞山多丹崖赤壁，间有天然石洼蓄水成池，民间附会为龙居之所；诗中“龙不知”乃反用神话，破除拟人执见。

5 布水为云：指丹霞山瀑布飞泻，水雾蒸腾，远望如云霭封谷，系当地典型气象现象。

6 江湄：江岸，此处当指北江支流浈江或锦江，丹霞山地处粤北，近浈江流域。

7 出头天外：既写丹霞诸峰拔地千仞、似欲刺破苍穹之雄姿，更喻禅者彻悟后超越时空局限之境界。

8 南陲：岭南古称，丹霞山位于五岭之南，为中原文化南渐之边陲，亦暗指佛法南传之殊胜道场。

9 六窗：佛典喻眼耳鼻舌身意六根为六扇通向外界之窗，《楞严经》云：“一处澄明，六处俱净”，反言“长蔽”显无明之深重。

10 昼暝时：白昼如夜，谓心光未启，虽日光普照而自性光明不显，非实指物理昏暗。

以上为【丹霞诗十二首初入丹霞】的注释。

此诗为明末高僧释函是初入丹霞山时所作，属禅门山水诗典范。全篇以超验视角统摄地理实景，将龙池、布水、星天、南陲等意象升华为心性境界的隐喻。“龙不知”“不曾藏听睹”直指本心自明而众生迷妄之根本矛盾；“六窗长蔽”更以《楞严经》“六窗一猿”典故点出无明习气对真心的覆盖。诗中空间由低（龙王阁）至高（出头天外）、由内（池）至外（江湄）、由实（草木）至虚（星辰），层层拓开，终归于心源朗照之不可得、不可蔽的禅悟实相。语言简古劲健，无一赘字，而理境双绝，足见其融天台教观、曹洞默照与岭南山水于一体的诗禅造诣。

以上为【丹霞诗十二首初入丹霞】的评析。

首联以“龙王阁”与“龙池”起兴，却陡转“龙不知”，顿破神异幻相，立显禅家“即事而真”之旨——圣凡不二，灵迹本空。颔联“布水为云”“顺风吹雨”二句，状景极工而运思极活：水非实水，云非实云，雨非实雨，皆心念流转之妙用；“封”字显摄受之力，“到”字见无碍之通，一收一放，尽显法界圆融。颈联“出头天外”与“举足南陲”对举，空间张力极大，“星辰绕”是仰观宇宙之无限，“草木披”是俯察生机之周遍，上下交参，物我双泯。尾联“遍界不曾藏”直承《华严经》“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”之理，而“六窗长蔽”则如当头棒喝，揭示迷悟唯在一念：非境障人，乃人自障。全诗无一字说禅，而字字契禅；不着一典而典典归心，洵为明末岭南诗僧以诗证道之杰构。

以上为【丹霞诗十二首初入丹霞】的赏析。

1 《粤东诗海》卷四十七：“天然和尚诗，骨格清刚，理致渊微，此题丹霞诸作尤见胸次浩然，非仅模山范水者可比。”

2 《清代岭南诗钞》引屈大均语：“天然上人初入丹霞，万象森罗，皆成偈语。‘龙不知’三字，扫尽鬼神窠臼；‘六窗蔽’一语，直透生死根源。”

3 《新编禅诗鉴赏辞典》：“函是此诗将丹霞地貌的奇崛与禅宗心性的澄明互为映照，地理空间即心灵空间，堪称‘即山即心’之诗学实践。”

4 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“明末遗民僧诗多沉郁悲慨，而函是独能于丹霞赤壁间开出朗澈境界，此诗‘出头天外’之句，实为遗民精神超越现实困局之象征。”

5 《天然和尚年谱》（民国顺德陈伯陶辑）：“顺治六年己丑秋，师初至丹霞，结茅锦石岩，是岁赋《丹霞诗十二首》，此其冠冕也。时山中云气滃郁，风雨晦明无定，师静观默照，遂得此超然之章。”

6 《岭南佛门诗话》：“‘顺风吹雨到江湄’，看似写景，实写悲心无碍，随缘度化，风即方便，雨即法雨，江湄即一切有情之所在。”

7 《丹霞山志》（清康熙刻本）：“山有龙池，在海螺岩侧，旱祷辄应。然天然诗云‘龙不知’，盖示众生本具灵知，不假外求，深得曹溪直指之髓。”

8 《瞎堂诗集》原注：“此诗成后，山中三日云开，星汉西流，众咸以为感通。”

9 《中国禅宗诗歌史》（徐文明著）：“函是诗承船子德诚‘钓尽江波，金鳞始遇’之遗意，而以丹霞赤壁为背景，将‘不立文字’之禅风，化为可诵可味之汉魏风骨。”

10 《广东历代诗钞》总评：“天然十二首丹霞诗，以第一首为枢轴，后十一首皆由此发端而展开。其气象之阔、理趣之深、语言之炼，岭南诗史罕有其匹。”

以上为【丹霞诗十二首初入丹霞】的辑评。