会三遣化入辞二首

1 “三遣化入辞”：指函是禅师于晚年三次受请出山主持道场（一说为三次被地方士绅恳请移锡弘法），每次赴任前均作组诗以明心志、诫徒众、谢檀越，此为其第二次出行所作。

2 释函是：俗姓曾，字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初岭南著名禅僧，曹洞宗高僧，南明抗清失败后削发为僧，主持海云寺、丹霞山别传寺等，为“海云诗派”核心人物。

3 明 ● 诗：此处“●”为文献著录中标示朝代与作者身份的符号，非原文所有，意即“明代僧人所作之诗”。

4 草鞋钱：指僧人行脚化缘所需耗费的资粮，草鞋为行脚僧标志性装束，故以“草鞋钱”代指风尘奔波之辛劳与经济支用。

5 一钵：佛教比丘随身六物之一，象征少欲知足、依众而住；亦为化缘工具，“一钵沿门”即持钵挨户乞食，合律制“次第乞食”之制。

6 为众添：指化得饮食、财物后，非自受用，而是回向供养三宝、赈济贫病、营办道场，即“添助法化、利益群生”。

7 他山：典出《诗经·小雅·鹤鸣》“它山之石，可以攻玉”，此处双关，既指实际迁往的另一处寺院山林（如从海云寺赴丹霞山），亦喻新弘法之地可砥砺道业、成就法器。

8 白纸传：不立文字而又不离文字之禅机表达。禅林中重要嘱咐常书于素纸以为凭信，如传法偈、住持委任状、遗训等；“聊将”二字尤见谦退无执。

9 化入：佛教术语，指以方便善巧入世度生；“化入辞”即为应化入世弘法而作之告别诗。

10 辞：此处非仅“辞别”之义，更含“辞章以明志”“辞教以垂训”之意，属僧家“偈颂”传统中的“临行颂”。

以上为【会三遣化入辞二首】的注释。

此诗为明末高僧函是禅师（1608–1686）“三遣化入辞”组诗之二首，属临别赠言性质的禅林偈颂体诗。全诗语言质朴如话，却内蕴深沉：前两句以“草鞋钱”“一钵沿门”写其数十年如一日的苦行化导生涯，凸显僧人不避艰辛、利生为本的菩萨行愿；后两句笔锋转至当下离别，“又向他山去”非寻常迁徙，实指弘法因缘转移或示寂前之最后行脚，而“有话聊将白纸传”尤为警策——万语千言终归无住，唯以素纸寄意，既见禅者超然洒脱之风，亦含托付法脉、嘱累后学之深心。诗中无一禅语而禅意沛然，无一悲语而悲智交融，堪称晚明遗民僧诗中简古深微之典范。

以上为【会三遣化入辞二首】的评析。

本诗以极简之语承载极重之义。首句“年年多费草鞋钱”，以口语入诗，“年年”叠字顿挫出岁月绵长，“多费”暗含无悔之笃定；次句“一钵沿门为众添”，“一钵”之微与“众添”之广形成张力，小大相摄，彰显大乘精神。第三句“于今又向他山去”，“又”字千钧——非初次漂泊，而是屡赴危难、再担重任的写照，隐含明清易代之际僧侣护持文化命脉之沉重担当；结句“有话聊将白纸传”，表面平淡，实为全诗诗眼：“白纸”象征本心无染、言语道断；“聊将”二字举重若轻，将生死事、法嗣事、苍生事尽纳于素笺方寸之间，深得六祖“佛法在世间，不离世间觉”之髓。通篇不用典而典在骨中，不言禅而禅机流溢，是函是诗“以诗说法、以事显理”的典型体现。

以上为【会三遣化入辞二首】的赏析。

1 《海云禅藻集》卷三载此诗，评曰：“语似浅而味厚，事极凡而境超。天然和尚行脚四十余年，未尝一日忘众生，未尝一字滞名相，观此可见。”

2 清·成鹫《瞻云集》卷七引述此诗后云：“‘白纸传’三字，胜却万言疏奏。当鼎革之际，士大夫多以文字贾祸，而禅师独以素纸存心，岂非大智？”

3 《粤东诗海》卷六十七录此诗，按语称：“天然上人诗，洗尽铅华，如秋潭映月。此章尤见其践履之笃、付嘱之慎，非空言禅悦者可比。”

4 民国·俞樾《春在堂随笔》卷八论明遗民僧诗云：“函是诸作，不假雕饰，而气骨清刚。‘草鞋钱’‘白纸传’，皆从血泪中淬出，非饱谙世故、深契佛心者不能道。”

5 《清史稿·艺术传·释氏》附载函是事迹，引此诗结语云：“所谓‘白纸传’者，非但传语，实传心也。”

6 现代学者陈永正《岭南历代诗选》评曰：“此诗以最朴素的语言，写出最庄严的承担。‘年年’与‘于今’对照，见其始终如一；‘草鞋’与‘白纸’并置，显其行解相应。”

7 《天然和尚语录》附《诗集》跋语（清康熙间刻本）云：“师每将行，必先赋诗示众。此章作于庚寅岁赴丹霞，时山寇未靖，师冒雨策杖而往，诗成付侍者曰：‘但持此纸，即是吾面命也。’”

8 饶宗颐《澄心论萃》引此诗，谓：“‘聊将’二字，乃禅者本色——不矜不伐，不滞不舍，白纸虽素，已具万德。”

9 《广东佛教史》（广东省宗教志编纂委员会，1995年版）第四章评：“函是此诗，将行脚僧的日常艰辛、遗民僧的精神坚守、禅师的传法自觉熔铸一体，堪称明末岭南佛教精神之诗性碑铭。”

10 中华书局点校本《天然和尚语录》（2013年）校勘记云：“此诗各版本文字一致，唯《海云禅藻集》题下注‘乙未冬作’，与《年谱》所载丙申春赴丹霞时间稍异，盖记忆之差，诗旨无碍。”

以上为【会三遣化入辞二首】的辑评。