咏怀八十二首（其五十五）

1 洪生：泛指博学儒雅之士，此处带有讽刺意味，指拘守礼法的儒者。

2 资制度：依靠、依从礼法制度。资，凭借。

3 被服正有常：穿衣戴帽有一定的常规。被服，同“披服”，指衣着穿戴。

4 尊卑设次序：指儒家礼制中严格的等级秩序。

5 纪纲：法度、纲常，引申为规范准则。

6 容饰整颜色：修饰容貌，端正神色。形容注重仪表。

7 磬折执圭璋：弯腰如磬（古代石制乐器），恭敬行礼；手执玉制礼器圭璋，表示恪守礼节。

8 堂上置玄酒：厅堂上摆放清水作为祭品。玄酒，指清水，古代祭祀时用以象征淳朴。

9 户内灭芬芳：家中却隐藏着香美的食物或奢侈之物。“灭芬芳”意为掩盖真实的享乐。

10 放口从衷出，复说道义方：随口说出内心的欲望，紧接着又讲仁义道德。形容言行不一。

以上为【咏怀八十二首（其五十五）】的注释。

此诗通过讽刺虚伪礼法之士，深刻揭露了魏晋之际名教与自然对立的社会现实。阮籍身为“竹林七贤”之一，崇尚自然，反对虚伪矫饰的儒家礼教。本诗以冷峻笔调描绘一位拘守礼法的“洪生”形象，从其衣着、举止、言谈到生活细节，层层揭示其表里不一、言行相悖的本质。外在庄严持重，内在贪图享乐；表面清谈贞洁，实际私藏芬芳；既放纵欲望，又标榜道义。这种矛盾人格正是当时士大夫阶层普遍存在的精神分裂状态。诗人最后直言“委曲周旋仪，姿态愁我肠”，表达了对虚伪礼法文化的极度厌恶与深切悲哀。全诗语言简练，对比强烈，讽刺尖锐，是阮籍《咏怀》诗中批判现实的代表作之一。

以上为【咏怀八十二首（其五十五）】的评析。

这首诗是阮籍《咏怀八十二首》中的第五十五首，集中体现了诗人对虚伪礼法的批判精神。全诗采用白描手法，刻画了一个典型的“礼法之士”形象：他衣冠整齐、举止合度、言必称道义，看似庄重严谨，实则内外乖违。诗人巧妙运用多重对比——“堂上置玄酒”与“室中盛稻粱”、“外厉贞素谈”与“户内灭芬芳”、“放口从衷出”与“复说道义方”——揭示其表里不一的本质。尤其“委曲周旋仪，姿态愁我肠”一句，直抒胸臆，将诗人对这种矫饰人生的深切反感推向高潮。诗歌语言质朴而锋利，无华丽辞藻，却具强大批判力量。它不仅是个人情感的抒发，更是时代精神困境的写照。在司马氏以“名教”为工具篡权的政治背景下，所谓“礼法”已成为虚伪统治的遮羞布。阮籍借对此类人物的讽刺，表达了对政治伪善与人性异化的深刻警觉，也彰显了其“越名教而任自然”的哲学立场。

以上为【咏怀八十二首（其五十五）】的赏析。

1 钟嵘《诗品》卷上：“咏怀之作，可以陶性灵，发幽思。言在耳目之内，情寄八荒之表。”

2 刘勰《文心雕龙·明诗》：“唯嵇志清峻，阮旨遥深。”

3 李善注《文选》引孙绰曰：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避。”

4 朱熹《朱子语类》卷一百三十七：“阮籍《咏怀诗》说许多事，皆不明言，只含糊说几句。”

5 沈德潜《古诗源》卷七：“反复零乱，兴寄无端，和愉哀怨，杂然并陈，所谓言在耳目之内，情寄八荒之表也。”

6 黄节《阮步兵咏怀诗注》：“此讥当时士大夫饰礼乐以掩其私，外厉贞素而内耽声色。”

7 袁行霈《中国文学史》：“阮籍的《咏怀诗》充满苦闷与孤独感，大量运用比兴手法，形成‘文多隐避’的艺术风格。”

8 钱志熙《魏晋诗歌艺术原论》：“阮籍借《咏怀》表达对现实政治的批判，尤以讽刺礼法虚伪者最为尖锐。”

9 顾农《魏晋南北朝散文史》：“在司马氏标榜名教的情况下，阮籍等人强调自然，实为一种反抗。”

10 王夫之《姜斋诗话》卷下：“阮籍之诗，忧时悯乱，悲叹无端，非止一途。”

以上为【咏怀八十二首（其五十五）】的辑评。