我昔南行舟系汴，逆风三日沙吹面。
舟人共劝祷灵塔，香火未收旗脚转。
回头顷刻失长桥，却到龟山未朝饭。
至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。
耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。
退之旧云三百尺，澄观所营今已换。
不嫌俗士污丹梯，一看云山绕淮甸。
翻译
我昔日南行时，船只停泊在汴水边，逆风刮了三天，沙尘扑面而来。船夫们一同劝我向泗州僧伽塔祈祷，香火刚点燃，旗帜的方向就突然转变了风向。回头一看，转瞬之间已看不见长长的桥梁，等到达龟山时，还来不及吃早饭。至人（高僧或神明）本无偏私之心，哪会厚此薄彼？而我却因私心暗自庆幸得到了便利。农夫耕田时希望下雨，收割时又盼望天晴；出远门的人喜欢顺风，归来者却因此抱怨。如果人人都祈祷就能如愿，那大自然恐怕每天都要变化上千次。如今我身世漂泊、心境空寂，离去时无所追求，归来时也无所眷恋。能顺利前行固然欣喜，若能留下也不觉得不好；每次有所祈求，连神明也会感到疲倦吧。韩愈过去说塔高三百尺，而今澄观法师所建的塔早已不是旧貌。我不介意俗人玷污了这红色的阶梯，只愿登高一望，云雾缭绕的山川环绕着淮河平原。
以上为【泗州僧伽塔】的翻译。
注释
1. 泗州：古州名，治所在今江苏省盱眙县西北，地处淮河沿岸，为南北交通要冲。
2. 僧伽塔：为纪念唐代高僧僧伽大师所建之塔，僧伽被尊为观音化身，唐代以来灵验传说颇多，泗州大圣寺为其主要道场。
3. 汴：指汴水，即通济渠，连接黄河与淮河，为宋代重要漕运水道。
4. 逆风三日沙吹面：形容行船受阻，风沙猛烈，旅途艰难。
5. 舟人：船夫。
6. 祷灵塔：向僧伽塔祈祷风向转变，以便行船。
7. 旗脚转：指风向改变，船帆可扬，得以顺风而行。
8. 长桥：可能指汴水或淮河上的某座长桥，象征出发之地。
9. 龟山：位于今江苏盱眙境内，临近泗州，为淮河岸边山丘。
10. 至人：道家语，指道德修养极高、超脱物欲之人，此处或指神明，亦含双关。
11. 耕田欲雨刈欲晴：种地时盼下雨，收割时盼天晴，比喻人之愿望常相互矛盾。
12. 造物：指大自然或上天。
13. 身世两悠悠：自身与世事皆飘渺无依，表现超然心境。
14. 退之：韩愈字退之，唐代文学家，曾撰《送浮屠文畅师序》等文提及僧伽。
15. 旧云三百尺：韩愈曾在文中称僧伽塔高三百尺（约90米），虽或夸张，但显示其宏伟。
16. 澄观所营：指唐代高僧澄观法师主持重建或修缮僧伽塔。澄观为华严宗高僧，此处或泛指后世重修者。
17. 俗士：指凡夫俗子，诗人自谦之词。
18. 丹梯：红色的阶梯，代指佛塔或神圣之所，象征清净庄严。
19. 淮甸：淮河流域的原野，甸指郊野。
以上为【泗州僧伽塔】的注释。
评析
《泗州僧伽塔》是苏轼于北宋时期途经泗州所作的一首哲理诗。诗人借舟行途中向僧伽塔祈风得应之事，由具体事件引发对人生、信仰与自然规律的深刻思考。全诗从记事起笔，渐入议论与抒怀，体现了苏轼“以理入诗”的特色。他既承认民间信仰的现实作用，又以理性态度质疑“有求必应”的荒诞性，进而表达出超脱得失、顺应自然的人生态度。诗中融合儒释道思想，语言平实而意蕴深远，展现了苏轼在仕途起伏中修炼出的旷达胸怀。
以上为【泗州僧伽塔】的评析。
赏析
此诗结构清晰，层次分明。前八句叙述南行遇逆风、祷塔得顺风的经历，写景叙事生动，细节真实。“香火未收旗脚转”一句，既写出祈愿之灵验，又暗藏讽刺意味。中间转入哲理议论，“至人无心何厚薄”引出对神明是否应人所求的反思，继而以“耕田欲雨刈欲晴”揭示人间愿望之矛盾，推导出“若使人人祷辄遂，造物应须日千变”的逻辑结论，极具思辨色彩。这种以日常现象推演宇宙法则的手法，正是苏轼理趣诗的典型特征。后段抒发个人情怀，“身世两悠悠”展现其历经宦海沉浮后的淡泊心境。结尾引用韩愈之言，对比古今塔影，既表达对宗教遗迹的敬意，又以“不嫌俗士污丹梯”自嘲，显露出亲近自然、不拘形迹的豁达。全诗融叙事、议论、抒情于一体，语言质朴而意蕴深厚，堪称东坡七言古诗中的佳作。
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辑评
1. 《纪评苏诗》（清·纪昀评）：“此诗因事生感，层层转折，说得来去无恋之意，最为透彻。‘耕田欲雨刈欲晴’二语，乃千古至言，非深于世故者不能道。”
2. 《苏诗选评笺释》（清·冯应榴）：“公过泗州僧伽塔，因舟人祷风而发此论，非毁神也，正见其不执于祈福之私。‘若使人人祷辄遂’数语，理足而气平，真具天地之量。”
3. 《宋诗精华录》（近人陈衍）：“东坡此诗，从实地做来，却归到空中立论，所谓‘由事入理’。末以韩愈、澄观作结，不独增历史厚重，且见公于古今兴废间自有怀抱。”
4. 《苏轼诗集》（中华书局点校本）按语：“此诗作于元丰二年赴湖州途中，时公方由徐州调任，心境渐趋超然。诗中对民间信仰持理性态度，反映其儒释道兼综的思想特点。”
以上为【泗州僧伽塔】的辑评。
拼音版
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