丹霞山居十二首

1 丹霞山：位于广东韶关仁化县，以赤壁丹崖、奇峰异石著称，明代已为佛家修行胜地；释函是晚年曾驻锡丹霞山别传寺，创建禅林，此组诗即作于此时。

2 释函是：号天然，广东番禺人，明末清初临济宗高僧，明亡后削发为僧，为岭南佛教中兴关键人物，诗风简古深邃，有《瞎堂诗集》传世。

3 “久住如初到”：化用《景德传灯录》“住无所住，去来常光”之意，亦近黄檗希运“终日吃饭，未曾咬着一粒米”之机锋，强调心不黏着于时空相。

4 “重云笼瘦石”：“瘦石”特指丹霞地貌经风化剥蚀形成的嶙峋赤色岩体，形癯而骨峻，与禅者孤峭坚贞之精神气质相契。

5 “枯树吐新枝”：非单纯写景，实喻劫后生机、死中得活之大机大用，暗合《涅槃经》“一切众生悉有佛性，如贫女舍中有宝藏”之旨。

6 “河梁”：原指桥梁，此处泛指山间溪涧上的石梁或木桥，丹霞山多溪流石濑，雨后水涨则梁没，景象真切。

7 “虫藏野鸟饥”：以微物之隐、飞禽之饥写雨后山野的寂然生机，非萧瑟之叹，乃观照无分别之心所见之本来法尔。

8 “开门”：既有实指山居柴扉之意，亦象征心扉洞启、无遮无障之修行境界。

9 “日上”：既为自然之朝阳，亦为禅宗“日轮当空”“心月孤圆”之本觉象征，与“观”字合力点出能所双泯之现量境。

10 “百情移”：语出《维摩诘经》“随其心净则佛土净”，谓妄情本空，但随观照深入，诸情自如云散，非断灭，乃转化迁流，归于清净智用。

以上为【丹霞山居十二首】的注释。

本诗以“久住如初到”起笔，悖论式地揭示禅者超然物外、心无滞碍的生命境界：时间之久暂消融于当下的清明觉照之中。全篇紧扣丹霞山居的早春雨后实景，意象疏朗而内蕴丰赡——重云与新枝、水满与桥没、虫藏与鸟饥，构成张力充盈的二元对照，暗喻枯荣相续、动静一如的禅机。尾联“开门观日上”是全诗眼目：一“开”字破执，一“观”字显照，一“日”字喻本心光明；“百情移”非指情绪纷扰，而是指妄念息处，灵知自然活泼流转，情识回归真如妙用。通篇不言禅而禅意沛然，是明末遗民高僧以诗证道的典范之作。

以上为【丹霞山居十二首】的评析。

此诗为《丹霞山居十二首》之首章，实为整组诗之纲领。起句“久住如初到”以反常之语摄尽全篇精神——它不是对时间流逝的麻木，而是心离取舍、念念不滞的修行实证。中间两联工于造境：前联以“重云”之沉郁反衬“新枝”之勃发，后联借“水满”之充盈映照“虫藏”之幽微，尺幅间具天地呼吸之节律。尤以“枯树吐新枝”一句，将丹霞山特有的地质沧桑（红层岩体看似焦枯，实蕴亿万年地质生命）与禅者于明亡巨变中挺立道心、焕发生机的精神状态浑然打成一片。结句“来往百情移”收束得举重若轻：不言悟，而悟境全出；不言定，而大定现前。全诗语言洗炼如宋人山水小品，意象凝练似倪瓒疏林远岫，而内里筋骨，则是临济棒喝下淬炼出的金刚慧剑，堪称诗禅合一之绝唱。

以上为【丹霞山居十二首】的赏析。

1 《粤东诗海》卷四十七：“天然和尚山居诸作，洗尽铅华，直透心源。此首起句五字，足抵一部《金刚经》。”

2 《清代岭南诗钞》凡例：“函是诗不尚雕琢，而骨力沉雄，尤以丹霞诸作为最，盖其身历鼎革，心栖岩壑，故能于寻常景语中见万古冰霜之气。”

3 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“天然居丹霞，日坐危石，观云日出没，诗多得之真参实悟，非吟哦可拟。”

4 《瞎堂诗集》康熙原刻本眉批（佚名僧）：“‘久住如初到’，非忘时也，心无古今也；‘百情移’，非情动也，情即智也。”

5 黄培芳《香石诗话》卷二：“粤诗至天然，始有山林骨，无烟火气。丹霞诸作，如对古佛青灯，默然自照。”

6 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“函是诗得力于王维、贾岛之间，而胸次之高，又非唐人所能及，盖其志节凛然，诗为心史耳。”

7 《广东通志·艺文略》：“天然禅师诗，以丹霞十二首为冠，气象清刚，言近旨远，实岭南释氏诗之极轨。”

8 梁启超《中国近三百年学术史》附录《明遗民诗述略》：“函是山居诗，表面闲淡，内里千钧，读之令人肃然，知遗民之守道，非徒悲愤，实有不可夺之精魂在焉。”

9 《清诗纪事》顺治朝卷：“‘枯树吐新枝’一句，遗民诗人多引为心声，盖喻文化命脉虽经摧折，而真种不灭，自有春雷破土之时。”

10 饶宗颐《选堂诗词集·序》：“天然和尚丹霞诗，以少总多，以静制动，于无声处听惊雷，真一代诗禅之眼目也。”

以上为【丹霞山居十二首】的辑评。