世路多曲径，人命有定录。
野鸟乱雌雄，塞马分倚伏。
徒驰烈士心，讵厌小人腹。
颓颜感秋蒲，逆境伤暮鵩。
采药怀名山，栖衡念空谷。
晔晔紫芝饵，飘飘绿荷服。
玄契属君启，雅志匪予独。
为讯王子乔，何年谢微禄。
翻译文
世间的道路多是曲折小径，人的寿数与命运自有定数。
野外的鸟儿雌雄混杂、难以分辨，边塞的马匹祸福相倚、吉凶伏藏。
空自奔走着志士慷慨激昂之心，又怎能餍足小人贪得无厌之腹？
憔悴的容颜感伤秋日蒲草的枯萎，困厄的境遇更令暮年如鵩鸟临门般悲凉。
怀想名山采药以求长生，心念衡山幽谷以寄高洁之志。
采食光华灿然的紫芝为饵，身着飘逸轻盈的绿荷所制之服。
桃花盛开，夹道而生；兰叶繁茂，覆于井栏之上。
焚香诵读玄妙灵验之言，酌饮甘醴以延请清静之福。
遥望老君乘青牛西去之踪，永辞张良辟谷修真之谷。
玄妙的契合正待君来开启，高雅的志趣并非我一人独有。
谨代致问仙人王子乔：究竟哪一年您将辞谢微薄的官禄，羽化登仙？
以上为【与田司封雅论呈王考功】的翻译。
注释
1．田司封：指田汝耔，字耕父，号云壑，湖广黄州府麻城县人，正德九年进士，官至刑部主事、吏部验封司郎中（司封为验封司别称），以清介守正著称，与顾璘、王廷相等并为“弘治正德间清流士人群体”代表人物。
2．王考功：即王廷相（1474–1544），字子衡，号浚川，河南仪封人，弘治十五年进士，时任吏部考功司郎中，后官至南京兵部尚书、都察院左都御史，为明代著名哲学家、文学家，主张“气一元论”，反对理学空谈，与顾璘交厚，同倡“复古”诗风而重性情理趣。
3．定录：道教术语，指上天注定的寿命与禄籍，《真诰》《云笈七签》屡见“定录司”“定录真君”，此处泛指天命所定之寿数与际遇。
4．塞马分倚伏：典出《淮南子·人间训》“塞翁失马，焉知非福”，谓祸福相因、伏藏互转，“分”犹辨、察之意，强调智者当洞见吉凶之机微。
5．暮鵩：化用贾谊《鵩鸟赋》典故。鵩鸟为不祥之鸟，贾谊谪居长沙时鵩鸟集于舍，作赋自伤短命，后以“暮鵩”喻暮年遭厄、生命垂危之悲感。
6．栖衡：谓隐居衡山。衡山为五岳之南岳，自汉魏以来即为道教洞天福地（第三朱陵洞天），亦为高士避世象征，非实指居衡，乃取其文化符号意义。
7．晔晔紫芝饵：紫芝为道家仙药，《抱朴子》称“紫芝可以延年”，“晔晔”状其光华盛美；“饵”作动词，指服食。
8．绿荷服：典出屈原《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，亦见《列仙传》“赤松子衣木皮，食松脂”，此处以荷为衣，喻高洁脱俗、形神俱清。
9．老君牛：指太上老君乘青牛过函谷关事，典出《史记·老子韩非列传》及葛洪《神仙传》，象征弃世归真、大道独往。
10．留侯榖：指张良晚年辟谷从赤松子游事。《史记·留侯世家》载张良“愿弃人间事，从赤松子游耳……乃学辟谷，道引轻身”，“榖”通“谷”，即辟谷绝粒之修法，此处代指超脱功名、返本还虚之境界。
以上为【与田司封雅论呈王考功】的注释。
评析
此诗为明代诗人顾璘致友人田司封（田汝耔，官至刑部主事，后迁司封郎中）的一首酬答赠诗，呈送王考功（王廷相，时任考功郎中，后官至都察院左都御史）。全诗以玄思哲理为骨，以隐逸高蹈为魂，融儒道思想于一体：前八句直面现实之艰危与人生之无常，以“曲径”“定录”“雌雄乱”“倚伏”等意象揭示世路诡谲、天命难违；中八句陡转，由悲慨转入超然，借“采药”“栖衡”“紫芝”“绿荷”“桃花”“兰叶”等典型道教与林泉意象构建理想精神栖所；末六句升华至玄契之境，“老君牛”“留侯榖”“王子乔”三重仙迹叠用，既致敬道家修行传统，亦暗喻对友人高洁志节的期许与共勉。诗中“玄契属君启，雅志匪予独”二句尤为警策，点明二人精神同调、道义相契的核心主旨，非泛泛酬应之作，实为明代中期士大夫在政治压抑（正德、嘉靖初年宦官余波与权臣倾轧）下坚守心性、托寄玄远的典型心声。
以上为【与田司封雅论呈王考功】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明，堪称明代七言古诗之典范。起笔“世路多曲径，人命有定录”以对仗警句破题，气象沉郁而哲思峻切，奠定全篇思辨基调；继以“野鸟”“塞马”二组自然意象作比，将《周易》“否泰相倾”、《老子》“祸兮福所倚”之理具象化，语言简古而张力十足。中段“采药”至“兰叶”六句，笔调忽转清丽，色彩明艳（紫、绿、桃红、兰青）、动静相宜（桃花“生”、兰叶“覆”）、感官交融（焚香之嗅、酌醴之味、灵言之听），构建出一个可居可游、可餐可衣的理想化林泉世界，实为心灵净土之诗性外化。结尾“遥迎”“永辟”“玄契”“雅志”四层递进，由空间之遥（老君西行）到时间之永（留侯长遁），由个体之契（君我同启）到终极之问（王子乔何年谢禄），将个人志趣升华为对士人精神出路的庄严叩问。诗中用典精切无痕，道家语汇与儒家士节浑融无迹，既承杜甫《赠李白》“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”之遗响，又开晚明竟陵派“幽深孤峭”之先声，尤以“颓颜感秋蒲，逆境伤暮鵩”一联，以植物之凋与禽鸟之凶双写衰飒之境，物我交感，沉痛而不失筋骨，足见顾璘作为“金陵三俊”领袖的深厚诗学功力与人格厚度。
以上为【与田司封雅论呈王考功】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“顾华玉（璘）诗宗少陵，兼采中晚唐，尤善以玄言入古诗，不堕空寂，此篇‘玄契属君启’数语，可见其以道养儒、以静制动之旨。”
2．朱彝尊《明诗综》卷三十四：“璘诗清刚有骨，此作杂以玄思，而气不旁溢，律不伤格，盖得力于盛唐之法度，而非流于宋人之理障也。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷八：“起手二语，括尽人世，非洞达性命之学者不能道。中幅采药、焚香诸语，非炫异也，乃所以立不可夺之志耳。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷九：“田司封、王考功皆嘉靖初直臣，华玉此诗托玄远以寄慨，所谓‘雅志匪予独’者，实为正德末至嘉靖初清议士人精神同盟之诗证。”
5．《四库全书总目·顾华玉集提要》：“璘诗虽主格调，然每于苍茫处见性灵，如‘桃花夹门生，兰叶依井覆’，以寻常景写非常志，得王维、孟浩然之遗意而加凝练。”
以上为【与田司封雅论呈王考功】的辑评。
拼音版
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