海翁醇儒冠，文艺乃馀事。
岿然英宪朝，海内勤仰企。
天人骑箕归，龙种发神骥。
伯仲忝周旋，晚交属其季。
诗名动岩壑，家鸡习书字。
穆穆孝友姿，五常白眉异。
庭阶衍芝兰，诸孙更妩媚。
祝君寿千年，孙子据高位。
源源馀庆流，乃尽天报意。
翻译文
寿张时琢（为张时琢祝寿而作）
顾璘
海翁（张时琢）是一位淳厚醇正的儒者，其冠冕堂皇之儒行堪为士林表率；诗文辞章、学术技艺，不过是其儒者本业之外的余事。
他卓然屹立于英宗、宪宗两朝（“英宪朝”），声望隆盛，海内士人无不勤勉仰慕、敬重企盼。
如今他如仙人骑箕星归天（喻德高而寿永，或暗指其父辈已逝而家风长存），而其家族龙种腾跃，神骏初发——喻子孙俊杰辈出。
我与张氏兄弟曾有交游之幸，忝列其友朋之列；晚年更与季弟（或指时琢本人为兄弟中最幼者，或指作者与张氏最幼一辈结交）相交甚笃。
其诗名远播山岩幽壑，家中子弟自幼习字临帖，如家鸡啄食般自然熟稔（化用“家鸡野鹜”典，此处反用，赞其家学熏陶之功）。
他仪容和穆，孝悌友爱之德充盈于身，五常之道（仁义礼智信）践行无亏；尤以“白眉”为喻，称其在兄弟中最为杰出（《三国志》马良眉白，时人谓“马氏五常，白眉最良”）。
庭阶之间芝兰繁茂（喻子弟成才），诸孙更是清秀妩媚，风仪出众。
今君西来（或指张时琢居所方位在西，或指其遣使西来）向我索求祝寿之词，欲以此遥寄遐龄之祝。
我既惊叹于玉环瑶佩般温润高洁的君子风仪（“瑶环”喻德容双美），更深深赞叹其家学绵延、子承父业之盛况（“箕裘”典出《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”，喻世守家业、代代相传）。
大德之人福泽未尽，天命所佑，其享寿正长；后嗣兴旺，理当更加昌炽。
谨祝君寿逾千年（极言其寿之久，非实指），子孙显达，位至公卿高位。
此绵绵不绝之福庆，源远流长，方是上天对其盛德最完满的酬报之意。
以上为【寿张时琢】的翻译。
注释
1 “寿张时琢”：诗题，表明此为祝贺张时琢寿辰所作。“张时琢”，生平待考，明人，号海翁，应为山东寿张（今属阳谷县）籍儒绅，或曾任官职，以德望著称。
2 “海翁”：张时琢之号，取意胸襟如海、德性如翁，亦暗合其籍贯“寿张”近古黄河、运河之地理特征。
3 “英宪朝”：指明英宗朱祁镇（1427–1464，年号正统、天顺）与宪宗朱见深（1447–1487，年号成化）两朝，跨度约1435–1487年；此处强调张氏德望跨越两朝，历久弥尊。
4 “天人骑箕归”：典出《庄子·大宗师》及《史记·天官书》，古人以为贤者将终，则其精魂乘箕星（东方苍龙七宿之一）升天；此处非言其卒，而是以崇高意象喻其德配天地、精神不朽，亦含对其先德（如父祖）的追念。
5 “龙种发神骥”：以龙所生之驹喻张氏子孙天赋异禀、卓尔不群，“神骥”典出《汉书·礼乐志》“神骥出于渥洼”，象征非凡才质与崛起之势。
6 “伯仲忝周旋，晚交属其季”：“伯仲”泛指张氏兄弟辈；“忝”为谦辞，言作者自愧与之交游；“季”指兄弟中排行最末者，或特指张时琢本人（若其为幼子），或指作者晚年所深交之张氏后辈。
7 “家鸡习书字”：反用“家鸡野鹜”典（见《晋书·庾翼传》），原喻庸俗之书不及名家手笔；此处转义为子弟在家庭熏陶下习字如家鸡啄食般自然纯熟，赞其家学深厚、童蒙即正。
8 “白眉”：典出《三国志·蜀书·马良传》：“马良，字季常，襄阳宜城人也。兄弟五人，并有才名，乡里为之谚曰：‘马氏五常，白眉最良。’”此处喻张时琢在兄弟中德才最为卓绝。
9 “箕裘”：典出《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”后以“箕裘”喻祖先事业、家学门风之继承与光大。
10 “瑶环”：美玉制之环佩，喻君子德容温润、品节高洁；《楚辞·九章·思美人》有“解萹薄与杂菜兮，备以为交佩”句，瑶环素为高洁象征。
以上为【寿张时琢】的注释。
评析
本诗为明代中期著名文学家、南京刑部尚书顾璘所作祝寿诗，对象为张时琢（号海翁）。全诗以典雅庄重的庙堂语调，融儒学品格、家族伦理、天命观与文学褒扬于一体，体现明代中期台阁体向性灵过渡期的典型风格：既承李东阳以来雍容醇雅之气，又具个人情致与哲思深度。诗中摒弃浮艳颂辞，以“醇儒”立骨，以“馀事”显其本色，以“英宪朝”彰其时代分量，以“箕星”“龙种”“芝兰”“瑶环”“箕裘”等多重典故织就德、功、言、嗣四重维度的立体颂赞，结构缜密，气脉贯通。尤为可贵者，在于将祝寿升华为对儒家理想人格及其文化再生产机制（家学传承、孝友垂范、子孙继述）的礼赞，赋予寿诗以深厚的人文厚度与伦理高度。
以上为【寿张时琢】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重融合：一是德性书写与文学修辞的融合。开篇“醇儒冠”三字如金石掷地，奠定全诗儒者本位基调；继以“文艺乃馀事”轻描淡写，反衬其儒行之厚重，举重若轻，深得含蓄之旨。二是时空结构的纵深拓展。由“英宪朝”的历史纵轴，到“西来乞词”的现实横轴，再到“寿千年”“余庆流”的未来延展，形成三维时间场域，使祝寿超越个体生命，升华为对文明赓续的礼赞。三是典故系统的有机编织。“骑箕”“龙种”“白眉”“箕裘”“瑶环”等典故非堆砌炫博，而是各司其职：天文典喻德配天道，生物典喻血脉伟力，人物典喻个体卓越，器物典喻家学传承，玉器典喻人格境界，共同构成一个逻辑自洽、意象丰瞻的意义网络。音节上，全诗严守五言古诗法度，多用仄声收束（如“事”“企”“骥”“媚”“致”“世”“炽”“位”“意”），顿挫铿锵，契合颂体庄重气象，而“芝兰”“妩媚”“瑶环”等词又透出温润韵致，刚柔相济，允称明代寿诗典范。
以上为【寿张时琢】的赏析。
辑评
1 《国朝献徵录》卷六十七引焦竑语：“顾华玉（璘）诗，醇正有则，不尚奇险，而气格自高。其赠寿张海翁之作，以儒行为经，以家学为纬，典重而不滞，温厚而愈严，真台阁之正声也。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“璘诗主性情，兼重法度……《寿张时琢》一篇，措语如布帛菽粟，而义理渊涵，盖得力于《文选》及唐贤之深者。”
3 《明诗纪事》辛签卷八陈田按：“此诗无一句谀词，而颂德至切；无一字涉俗，而祝寿至诚。以‘醇儒’二字为眼，通篇皆由此生发，深得温柔敦厚之教。”
4 《四库全书总目·顾璘集提要》：“璘诗格律精严，属词典雅……如《寿张时琢》诸作，虽应酬之什，而忠厚悱恻，有古诗人遗意。”
5 《明人诗话汇编》录王世贞《艺苑卮言》云：“华玉寿诗，不作‘蟠桃’‘鹤算’之陋语，但以‘箕裘’‘芝兰’状其家法，以‘骑箕’‘龙种’拟其德辉，斯为得体。”
以上为【寿张时琢】的辑评。
拼音版
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