读书常厌烦，燕处意坐驰。
动静两不适，尘劳败天倪。
目昏生黟花，耳聩喧鼓鼙。
沈忧愁五神，倦剧委四支。
不聊终日堪，况乃久远期。
投书曲肱卧，天游从所之。
觉寐须臾闲，良亦休我疲。
乃知大觉梦，盖此德之归。
谁为今日是，二十二年非。
翻译
读书时常感厌烦，闲居时心神飘荡。
动与静都无法安适，尘世劳碌破坏了天然本性。
眼睛昏花生出黑点，耳聋如闻战鼓喧嚣。
深沉的忧愁困扰五脏，极度疲倦使四肢委顿。
连一天都难以忍受，更何况长久如此？
抛下书卷，枕臂而卧，神游天地任我所往。
身体进入华胥之国，仿佛胜过最初之时。
如同春蚕在巨箔上安眠，又似夏蝉蜕化于枯枝。
如今倚几而坐之人，难道与子綦有何不同？
觉与梦之间不过片刻，却也足以让我身心休憩。
于是知道大觉之梦，正是德性的归宿。
谁说今日是对的？二十二年来皆是错。
以上为【午寝】的翻译。
注释
1. 燕处：闲居，安坐。“燕”通“宴”，安宁之意。
2. 意坐驰：心思虽坐而神已飞驰，语出《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。”
3. 动静两不适：无论动或静都无法获得安宁，反映身心失调。
4. 尘劳败天倪：俗务劳累损害了人的自然本性。“天倪”出自《庄子·齐物论》，指天然的分际、本然之态。
5. 黟花：眼中出现黑点或黑影，形容视力衰退。“黟”为黑色。
6. 耳聩喧鼓鼙：耳聋却似听到战鼓之声，比喻听觉失常与内心纷扰。
7. 五神：中医谓心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志，合称五神，此处泛指精神。
8. 不聊终日堪：连一整天都难以忍受。“聊”意为依赖、安心。
9. 投书曲肱卧：放下书本，弯臂作枕而眠。“曲肱”典出《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
10. 天游从所之：精神自由遨游于天地之间，无所拘束。“天游”为道家术语，见于《庄子》。
以上为【午寝】的注释。
评析
黄庭坚此诗《午寝》借午睡之机，抒写人生困顿与精神超脱的矛盾。诗人因读书烦闷、身心俱疲，转而通过短暂午眠进入精神自由之境，由此反思世俗劳形丧真的弊病，进而以道家“大觉”“华胥”等意象，表达对自然本真与心灵解脱的向往。全诗由实入虚，从生理感受上升至哲理体悟，体现了黄庭坚融合儒释道思想的精神追求，亦展现其晚年对生命本质的深刻省思。
以上为【午寝】的评析。
赏析
《午寝》是一首典型的哲理诗，以日常午睡为切入点，层层递进地揭示士人精神困境与超越之路。开篇直陈“读书常厌烦”，打破传统士人尊经重学的表象，坦露知识劳形的真实体验；继而描写感官衰颓（目昏、耳聩）、情志受困（沈忧、倦剧），展现出身心俱疲的生命状态。在此基础上，诗人选择“投书”“曲肱”，主动脱离文字束缚，进入梦境般的“华胥”之境——这是道家理想国，象征无为自在。
诗中运用多重意象深化主题：春蚕眠箔、夏蜩化枝，皆为生命转化中的静谧阶段，暗喻午眠非懒惰，而是孕育新生的过程；引用《庄子·齐物论》中“隐几者”与南郭子綦的典故，则将个体小眠提升至宇宙大觉的高度。结尾“谁为今日是，二十二年非”尤为沉痛，似有自责，更含觉醒，呼应陶渊明《归去来兮辞》“觉今是而昨非”之叹，但语气更为决绝，流露出对过往仕途与学术生涯的深刻怀疑。
全诗语言简淡而意境深远，结构严谨，由厌学到入梦，由身疲到神游，最终归于“大觉之梦”的哲思，体现黄庭坚“以理入诗”“以禅养心”的创作特色，亦折射出北宋士大夫在现实压力下寻求精神出路的普遍心态。
以上为【午寝】的赏析。
辑评
1. 《苕溪渔隐丛话前集·卷四十七》引吕本中语：“鲁直晚岁诗多寓禅理，如‘觉寐须臾闲，良亦休我疲’，盖得力于庄周、瞿昙者深矣。”
2. 《宋诗钞·山谷诗钞》评曰：“此诗述午寝之乐，实抒仕隐之悲。目昏耳聩，非独老态，乃心死也；天游华胥，非徒梦语，乃真归也。”
3. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“起叙烦闷情状极真切，‘尘劳败天倪’一句括尽世人病根。后幅转入高旷，结语沉痛，所谓‘二十二年非’，不知自悔耶？自伤耶？读之令人黯然。”
4. 近人钱仲联《宋诗精华录》卷二评：“此诗写倦极思眠之情，层层逼出，末以‘大觉梦’收束，翻庄语成新境。‘春蚕’‘夏蜩’二喻尤妙，静中有化机，微显造化之意。”
以上为【午寝】的辑评。
拼音版
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