行香子 · 述怀

行香子：词牌名，又名《爇心香》、《读书引》。

自南北朝，朝廷即设「行香」法会。

南宋·程文简《演繁露·卷七·行香》云：「沈存中叙行香，谓『当以香末散撒』，乃为行香。毕仲荀元豐三年作《幕府燕閒录》曰：『国忌行香起於後魏江左。齐梁间每然香熏手，或以香末散行，谓之行香。』予案《南史》：『王僧达性好鹰犬。……何尚之设八关斋，大集朝士，自行香，次至僧达曰：「愿郎且放鹰犬，勿复游猎。」』其谓行香次及僧达者，即释教之谓行道烧香也。

行道者，主斋之人亲自周行道场之中；烧香者，熟之於炉也。

」唐·张水部《送令狐尚书赴东都留守》诗：「行香暂出天桥上，巡礼常过禁殿中。」故此调当为佛曲，调名本意即咏佛教行道烧香事。

《中原音韵》、《太平乐府》俱注「双调」，蒋氏《九宫谱目》入「中吕引子」（《钦定词谱》）。

此调当为重头曲，六十六字，有三体，前後阕俱八句，唯首句用韵或不用韵异。

此调以四言句和三言句为主，间以两个上三下四之七言句，结尾以一字领三个三言句，前人多於此三句中构词相同而又意义连贯，尤别致。

音节颇流美悦耳，亦可略加衬字（龙榆生《唐宋词格律》）。

东坡七首用於咏物、写景、酬赠、感叹人生；稼轩五首具嘲讽之意，风格更为恣肆；亦用以言情，如洪空同《楚楚精神》阕，蒋竹山《舟宿兰湾》阕。

「述怀」：傅注本、元 延祐本无题。

明 吴讷钞本、《苏长公二妙集》本、毛本调名下有词题曰「述怀」。

虚苦：《苏长公二妙集》本、毛本作「休苦」。

「月色如银」句：傅子立注：「梁 戴皓《月诗》：『浮川疑让璧，入户类烧银。』」刘尚荣按：「句出《月重轮行》诗，见《乐府诗集·卷四十》，别见《文苑英华·卷一百九十三》。『璧』原作『壁』，据《乐府诗集》改。」

「酒斟时、须满十分」句：傅子立注：「白乐天：『十分蘸甲酌。』」刘尚荣按：「句出《早饮湖州酒寄崔使君》，见《白氏长庆集·卷二十三》。」

隙中驹：傅子立注：「《庄子》曰：『人生天地间，如白驹之过隙，忽然而已。』」刘尚荣按：「见《庄子·卷二十二·〈外篇·知北游〉》。《庄子》『如』原作『若』，『隙』原作『郤』，『郤』通『隙』。」

石中火：傅子立注：「李太白诗：『石火无留光，还如世中人。』」刘尚荣按：「句出《拟古十二首·其三》，见《李太白诗集·卷二十四》。『留』原作『烟』，据《李太白诗集》改。」

梦中身：傅子立注：「韩退之：『须著人间比梦间。』」刘尚荣按：「句出《游城南十六首·遣兴》，见《全唐诗·卷三百四十三》。《五百家集注昌黎文集·卷九》诗题作『远兴』。『比』原作『此』，据《全唐诗》改。」

陶陶：傅子立注：「刘伶《酒德颂》：『无思无虑，其乐陶陶。』」刘尚荣按：「语见《文选·卷四十七·刘伯伦〈酒德颂〉》。」

以上为【行香子 · 述怀】的注释。

此词所作时间不详。

从内容上看，表达的是归隐志向，这种志向自作者被贬黄州后逐渐强烈，时不时会从心底冒出。

在一个把酒对月的夜晚，已厌倦了官场生活的苏轼，再次表述了这一情怀。

此词是苏轼人生哲学的集中体现，完成于中年宦海浮沉时期。

上片以澄澈的月夜起兴，通过"隙中驹"（《庄子》）、"石中火"（北齐刘昼《新论》）、"梦中身"（《庄子》）三个递进修辞，构建出对生命短暂性的三重认知。

下片"虽抱文章，开口谁亲"道出才士的孤独感，转而以"陶陶天真"的赤子心态作为解脱，最终在"一张琴一壶酒一溪云"的物质简朴中达成精神富足，展现苏轼融合儒道佛三家后形成的独特生命态度。

以上为【行香子 · 述怀】的评析。

作者首先描述了抒情环境：夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。

此种夜的恬美，只有月明人静之後纔能感到，与日间尘世的喧嚣判若两个世界。

把酒对月常是诗人的一种雅兴：美酒盈樽，独自一人，仰望长空，遐想无穷。

唐李太白月下独斟时浮想翩翩，抒写了狂放的浪漫主义激情。

苏轼正为政治纷争所困扰，心情苦闷，因而他这时没有「把酒问青天」也没有「起舞弄清影」，而是严肃地思索人生的意义。

月夜的空阔神秘，阒寂无人，正好冷静地来思索人生，以求解脱。

苏東坡以博学雄辩著称，在诗词里经常发表议论。

此词在描述了抒情环境之後便进入玄学思辩了。

作者曾在作品中多次表达过「人生如梦」的主题思想，但在这首词里却表达得更明白、更集中。

他想说明：人们追求名利是徒然劳神费力的，万物在宇宙中都是短暂的，人的一生只不过是「隙中驹、石中火、梦中身」一样地须臾即逝。

作者为说明人生的虚无，从古代典籍里找出了三个习用的比喻。

《庄子·知北游》云：「人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。」古人将日影喻为白驹，意为人生短暂得像日影移过墙壁缝隙一样。

《文选》潘岳《河阳县作》李善《注》引古乐府诗「凿石见火能几时」和白居易《对酒》的「石火光中寄此身」，亦谓人生如燧石之火。

《庄子·齐物论》言人「方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而後知其梦也；且有大觉而後知此其大梦也，而愚者自以为觉」。

唐人李群玉《自遣》之「浮生暂寄梦中身」即表述庄子之意。

東坡才华横溢，在这首词上片结句里令人惊佩地集中使用三个表示人生虚无的词语，构成博喻，而且都有出处。

将古人关于人生虚无之语密集一处，说明作者对这一问题是经过长期认真思索过的。

上片的议论虽然不可能具体展开，却概括集中，已达到很深的程度。

下片开头，以感叹的语气补足关于人生虚无的认识。

下片开头，以感叹的语气补足关于人生虚无的认识。

「虽抱文章，开口谁亲」是古代士人「宏才乏近用」，不被知遇的感慨。

東坡在元祐时虽受朝廷恩遇，而实际上却无所作为，「团团如磨牛，步步踏陈迹」，加以群小攻击，故有是感。

他在心情苦闷之时，寻求著自我解脱的方法。

善于从困扰、纷争、痛苦中自我解脱，豪放达观，这正是東坡人生态度的特点。

他解脱的办法是追求现实享乐，待有机会则乞身退隐。

「且陶陶、乐尽天真」是其现实享乐的方式。

只有经常在「陶陶」之中才似乎恢复与获得了人的本性，忘掉了人生的种种烦恼。

但最好的解脱方法膜过于远离官场，归隐田园。

看来東坡还不打算立即退隐，「几时归去」很难逆料，而田园生活却令人十分向往。

弹琴，饮酒、赏玩山水，吟风弄月，闲情逸致，这是我国文人理想的一种消极的生活方式。

他们恬淡寡欲，并无奢望，只需要大自然赏赐一点便能满足，「一张琴、一壶酒、一溪云」就足够了。

这非常清高而富有诗意。

東坡是一位思想复杂和个性鲜明的作家。

他在作品中既表现建功立业的积极思想，也经常流露人生虚无的消极思想。

如果仅从某一作品来评价这位作家，都可能会是片面的。

这首《行香子》的确表现了東坡思想消极的方面，但也深刻地反映了他在政治生活中的苦闷情绪，因其建功立业的宏伟抱负在封建社会是难以实现的。

東坡从青年时代进入仕途之日起就有退隐的愿望。

其实他并不厌弃人生，他的退隐是有条件的，须得像古代范蠡、张良、谢安等杰出人物那样，实现了政治抱负之後功成身退。

因而「几时归去，作个闲人」，这就要根据政治条件而定了。

事实上，他在一生的政治生涯中并未功成名遂，也就没有实现退隐的愿望，临到晚年竟还被远谪海南。

全词在抒情中插入议论。

人生很短暂，能做的不多，回首一看，一切都是虚无，就像偶尔掠过墙缝的阳光、又像燧石取火闪过的火花，或者是黄粱一梦中一段不切实际的经历，都是稍纵即逝、无法真正拥有的。

与其浪费生命去追求名利浮云，不如放下一切做个闲人，对一张琴、倒一壶酒、听溪水潺潺、看白云飘飘，享受当下的美好自在。

这是作者从生活中悟出人生认识，很有哲理意义，读者读後不致感到其说得枯燥。

此词是东坡词中风格旷达的作品。

行香子词音节流美，堪称词林中之佳调。

上下片领格字用去声，领下三言三句。

下片第一、二句，一般和上片平仄相同并押韵，然亦有并以仄收不押韵。

东坡此词可为定格之典范。

在韵律上此词虽不如《行香子·过七里濑》优美，但也很不错，尤其是「隙中驹，石中火，梦中身」，「一张琴，一壶酒，一溪云」两段排比，很有韵律美。

人生苦短，怀才不遇，建功无望，入仕之时亦生退隐之心，这是古代文人普遍的矛盾。

于是有花间的沉沦，有避世的归隐，而東坡是豪放达观之人，「且陶陶、乐尽天真」，似乎忘掉了人生的烦恼。

此词虽在一定程度上流露了作者的苦闷、消极情绪，但「且陶陶、乐尽天真」的主题，基调却是开朗明快的。

而词中语言的畅达、音韵的和谐，正好与这一基调一致，形式与内容完美地融合起来。

据宋人洪景庐《容斋四笔》所记，南宋绍兴初年就有人略改动東坡此词，以讽刺朝廷削减给官员的额外赏赐名目，致使当局停止讨论施行。

可见它在宋代文人中甚为流传，能引起一些不满现实的士大夫的情感共鸣。

意象系统：构建"银月-浊酒""琴-酒-云"的清洁意象群，与"浮名浮利"的尘世意象形成对抗

时空结构：从有限人生（三叹）到无限自然（一溪云），完成从时间焦虑到空间安顿的转换

数字运用："十分"满酒与"三个一"的闲适形成张力，展现从充盈到简淡的生命智慧

声律特色：四组三字句的连用如击节踏歌，既承《行香子》词牌本色，又暗合"陶陶"心境

以上为【行香子 · 述怀】的赏析。

王水照《苏轼选集》："此词将李白《春夜宴桃李园序》的及时行乐提升为哲学反思，'三一结构'（一琴一酒一溪云）开创宋代士大夫精神生活的经典范式，直接影响后来辛弃疾'一松一竹真朋友'的创作。"

叶嘉莹《论苏轼词》："在'开口谁亲'的孤独与'乐尽天真'的狂欢间，苏轼找到审美存在的第三条路。这种既入世又超然的境界，使中国文人词首次获得真正的哲学深度。"

莫砺锋《苏轼诗歌研究》："'隙驹-石火-梦身'的博喻系统，融合庄禅智慧却以日常语出之，体现苏轼'以俗为雅'的至高境界。其后陆游'心如潭水静无风'皆仿此道。"

冷成金《苏轼的哲学观与文学思想》："末句的'溪云'意象最具革命性——将自然景物从观赏对象转化为共存主体，这种物我合一的态度，比陶渊明'采菊东篱下'更进一层，奠定宋人生态美学的基础。"

以上为【行香子 · 述怀】的辑评。