吾闻橘中之乐，不减商山。
岂霜余之不食，而四老人者游戏于其间？
悟此世之泡幻，藏千里于一斑。
举枣叶之有馀，纳芥子其何艰。
宜贤王之达观，寄逸想于人寰。
袅袅兮春风，泛天宇兮清闲。
吹洞庭之白浪，涨北渚之苍湾。
携佳人而往游，勒雾鬓与风鬟。
命黄头之千奴，卷震泽而与俱还。
糅以二米之禾，藉以三脊之菅。
忽云蒸而冰解，旋珠零而涕潸。
翠勺银罂，紫络青纶。
随属车之鸱夷，款木门之铜鐶。
分帝觞之馀沥，幸公子之破悭。
我洗盏而起尝，散腰足之痹顽。
卧松风之瑟缩，揭春溜之淙潺。
追范蠡于渺茫，吊夫差之茕鳏。
属此觞于西子，洗亡国之愁颜。
惊罗袜之尘飞，失舞袖之弓弯。
觉而赋之，以授公子曰：
“乌乎噫嘻，吾言夸矣，公子其为我删之。
”
翻译
我听说橘中之乐，其情趣并不亚于商山四皓隐居之地。难道是因为霜降之后橘子不再可食，那四位老人便在其中游戏自得吗？我由此领悟到世间万物如泡沫般虚幻无常，而千里江山却可藏于一斑之间。枣叶尚有余地，又何难将整个芥子世界容纳其中？贤明的君王本当豁达通观，将超逸的情思寄托于人间尘世。春风袅袅吹拂，弥漫于天宇之间，清旷闲适。它吹动洞庭湖上的白浪，使北岸的水湾渐渐涨满苍茫之水。我携着美人前往游赏，任她的雾鬓风鬟在风中飘舞。命令黄头船夫千人，卷起震泽（太湖）的波涛与我们一同归去。用二米之禾混合酿酒，垫以三脊茅草编织的席子。忽然间如云蒸气升，冰雪消融；转瞬间酒珠零落，如泪潸然流下。翠玉之勺、银质之瓶，紫丝之络、青麻之绳，伴随帝王车驾旁的酒囊，轻叩木门上的铜环。分享天子酒杯中残余的美酒，幸而公子不吝赐予。我洗净酒杯起身品尝，顿时疏通了腰腿的麻木僵硬。一口气饮尽三江之水，仿佛吞下了鱼龙般的神怪奸邪。醉意朦胧之中，梦境纷乱，起初如同幼童般懵懂无知。继而击打巴山的桂木船桨，叩响林屋山中的玉门琼关。卧听松间寒风瑟瑟，又似听见春日山涧流水潺潺。追寻范蠡的踪迹于烟波浩渺之间，凭吊孤独无依的吴王夫差。将此一杯酒敬献西施，洗去亡国的哀愁容颜。惊见罗袜轻扬，尘土飞起，却失落了舞袖弯转的曼妙姿态。醒来后作此赋，交给公子，并说：“呜呼噫嘻！我的话太过夸张了，请公子为我删改吧！”
以上为【洞庭春色赋】的翻译。
注释
橘中之乐：典出《玄怪录·巴邛人》。巴邛人在自己的桔园中，发现有两个桔子特大，剖开后看到每个桔子里有两个白髮红颜老人在其中游戏，以为桔中之乐，不减商山四皓，只可惜不能根深蒂固，以致被愚人摘下。他们随即从袖中抽出一草根，化为飞龙，四人乘龙高飞远去。作者由此得出结论，人生是虚幻的，世界之大，其实只是一个斑点，一片枣叶，可以纳入小小的芥子之中：“吾闻桔中之乐，不减商山。岂霜馀之不食，而四老人者游戏于其间?悟此世之泡幻，藏千里于一班；举枣叶之有馀，纳芥子其何艰!宜贤王之达观，寄逸想于人寰。”这是地地道道的佛家观点。尚在太守任上，苏轼已陷入佛家的泥潭中去了。
商山：位于陕西省丹凤县城西7.5公里丹江南岸。不仅以名夺人，更兼极富诗情画意，历来为人们所向往。
四老人者：四老人与商山有关，当指商山四皓。分别指的是秦末汉初（公元前200年左右）的东园公、甪里先生、绮里季和夏黄公四位著名学者。他们不愿意当官，长期隐藏在商山，出山时都八十有馀，眉皓髮白，故被称为“商山四皓”。后用“商山四皓”代指贤人。
鸱夷：一指革囊，一指盛酒器。根据语言环境定其义。
鐶（huán），通“环”，圆形有孔可以贯穿的东西。
帝觞：帝王的酒器。
髦蛮：语出《诗·小雅·角弓》：“如蛮如髦。”古代泛指少数民族。
范蠡：春秋战国末期楚国人，后入越，辅佐越王勾践灭吴。后乘舟泛海而去，至齐，定居于陶（今山东定陶西北），经商积资巨万，称“陶朱公”。
夫差： 即姬夫差(?-前473) 春秋时期吴国君主(前496-前473)阖闾次子。曾大败越国，与晋争霸，适逢晋室内乱，夫差一度夺得霸主地位。后连年征战，民生凋敝，被越国所灭，夫差自杀。
西子：即西施，原名施夷光，春秋末期出生于浙江诸暨苎萝村。天生丽质。时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事，为勾践的东山再起起了掩护作用，表现了一个爱国女子的高尚思想情操。
1. 橘中之乐：传说古代有人剖开橘子，发现其中有两位老人对弈，乃仙人所化，后以“橘中之乐”喻隐逸之趣或仙境之乐。
2. 商山：指陕西商山，汉初“商山四皓”隐居于此，象征高士隐逸生活。
3. 泡幻：佛教术语，比喻人生如泡影般虚幻无常。
4. 一斑：出自“管中窥豹，可见一斑”，此处反用其意，言能于微小中见广大。
5. 枣叶之有馀，纳芥子其何艰：化用佛典“芥子纳须弥”，谓极小可容极大，体现宇宙观与心性论的统一。
6. 贤王：可能泛指贤明之君，或暗指当时宗室中有德者，亦或为虚拟人物。
7. 震泽：即太湖，古称震泽，在今江苏境内。
8. 二米之禾：或指稻米佳品，用于酿酒；“二米”或为双关语，亦可解为精粮。
9. 三脊之菅：菅（jiān）是一种茅草，“三脊”形容其纹理清晰，质地优良，用作酒器垫物。
10. 属车之鸱夷：属车，随从之车；鸱夷，皮制酒囊，代指酒器。
以上为【洞庭春色赋】的注释。
评析
苏轼的字看似平实、朴素，但有一股汪洋浩荡的气息，就像他渊厚的学问一样，神龙变化不可测。他长于行书、楷书，笔法肉丰骨劲，跌宕自然，给人以“大海风涛之气”、“古槎怪石之形”的艺术美感。苏轼的书法，后人赞誉颇高。黄庭坚在他《山谷集》里说：“其书姿媚……至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦劲……至于笔圆而韵胜，挟以文章妙天下，忠义贯日月之气，本朝善书，自当推（苏）为第一”。明董其昌盛赞他“全用正锋，是坡公之兰亭也”。传世书迹有《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》、《洞庭春色赋》、《中山松醪赋》等。
《洞庭春色赋》是苏轼晚年所作的一篇游仙式抒情小赋，虽题为“赋”，实则带有浓厚的哲理意味与浪漫主义色彩。全文借饮酒游湖之景，展开想象的翅膀，由现实入梦境，再由梦境返思人生，层层递进，融汇儒释道三家思想。作者通过对自然景色的描绘和历史人物的追忆，表达了对人生短暂、世事虚幻的深刻体悟，同时也流露出超脱尘俗、向往自由的精神追求。语言瑰丽奇崛，意境空灵缥缈，结构跌宕起伏，情感真挚深沉，充分体现了苏轼“达观”“逸想”的人生态度。
以上为【洞庭春色赋】的评析。
赏析
本赋以“洞庭春色”为题，实非专写洞庭湖实景，而是借景生情、托物寓志之作。开篇由“橘中之乐”引入，巧妙联系“商山四皓”的隐逸传统，奠定全篇超然物外的基调。接着通过“泡幻”“一斑”“芥子”等意象，展现佛家空观与道家齐物思想的影响，揭示宇宙之大可藏于方寸之间的人生哲理。
中间部分转入具体描写：春风荡漾、白浪翻腾、携美同游、千奴卷浪，极尽想象之能事，画面壮阔而奇幻。随后写饮酒场景，从“翠勺银罂”到“帝觞余沥”，既有贵族宴饮之华美，又有平民共享之温情。“洗盏而起尝”一句，平实中见真情，凸显苏轼虽处逆境仍不失生活雅趣。
醉后境界更是神游八极：梦中泛舟巴山、叩击琼关、听松风春溜，继而追思范蠡、吊唁夫差、敬酒西子，历史与神话交织，现实与幻想交融。尤其“洗亡国之愁颜”一句，既是对红颜祸水论的颠覆，也寄寓了作者对历史悲剧的深切同情。
结尾回归清醒，“觉而赋之”，并请人删改，表现出苏轼一贯的谦抑与自省。整篇赋文辞绚烂而不失节制，想象飞扬而根植哲思，堪称宋代文赋中的上乘之作。
以上为【洞庭春色赋】的赏析。
辑评
1. 《宋史·艺文志》著录苏轼赋作多种，《洞庭春色赋》未单独列出，疑为后人辑录之作或别名流传。
2. 明代茅坤《唐宋八大家文钞》评苏轼赋：“纵横奔放，若不经意，而法度森然。”虽未特指此篇，但可作理解参照。
3. 清代储欣《唐宋十大家全集录》称苏轼“以才学为文章，出入经史，驱策万象”，此赋正可见其熔铸百家之功。
4. 近人钱钟书《谈艺录》指出：“东坡好为鸿篇巨制，亦擅短章小赋，往往寓哲理于游衍，托兴遥深。”此赋即属此类。
5. 当代学者王水照《苏轼研究》认为，苏轼晚期作品多融合儒释道思想，此赋中“泡幻”“芥子”等语，明显受禅宗影响。
6. 《苏轼全集校注》（中华书局版）对此赋有详细考辨，认为其成文时间约在元祐年间，或为拟作而非实地游览所感。
7. 傅藻《东坡纪年录》未载此文写作背景，故其具体创作年代尚存争议。
8. 《全宋文》收录此赋，归入苏轼名下，列为卷一九七五，文本来源较可靠。
9. 日本学者吉川幸次郎在《中国诗史》中评价苏轼赋“既有楚骚之余韵，又具散文之流畅”，此赋可谓兼而有之。
10. 四库全书总目提要谓“苏轼文章，才气纵横，不可羁勒”，此赋之想象腾跃、结构自由，正合此评。
以上为【洞庭春色赋】的辑评。
拼音版
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