四禅分浩劫，双树启香津。
地涌龙沙古，宫开鹿苑新。
宝铃流塞雨，金刹照边春。
窈窕丹栌合，崚嶒碧嶂邻。
下堂钟送客，归院树迎人。
仙梵消兵气，天花洒战尘。
瀑泉喧月晓，山磬静霜晨。
咒食闻禽下，翻经见虎驯。
果肥风破甲，松劲雪生鳞。
座儗逢师子，林应集雁臣。
南宗坛卓锡，西竺字函银。
已昧生还日，空悲老去身。
神人宁梦汉，逐客未归秦。
涕泪瞻慈像，皈依请梵轮。
祇林谁抖擞，朔野此沈沦。
何日吴中寺，长斋礼应真。
翻译文
四禅境界分判浩荡劫波，双树园中初启香洁渡津。
此地如龙沙涌出，古意苍然；鹿苑梵宫新开，气象一新。
宝铎风铃在塞外雨中悠扬流响，金顶佛刹映照着边地的春光。
幽深曲折的丹栌树浓荫相合，高峻嶙峋的青翠山峰毗邻而立。
步下禅堂，钟声悠然送客远去；回归僧院，林木欣然迎人归来。
仙界梵音消尽兵戈戾气，天降曼陀罗花洒落征尘战垒。
飞瀑喧响于月照破晓之时，山寺磬声清越，凝定霜晨之寂。
诵咒施食，闻声而至的飞禽翩然下落；展卷翻经，驯服之虎静伏座侧。
山果丰肥，秋风裂开其坚甲；古松劲挺，寒雪凝成鳞状树皮。
禅座俨然，似曾亲逢师子尊者说法；林间幽寂，恍若雁臣（西域高僧）云集听法。
南宗禅法在此卓锡立宗，西天梵字以银箔装帧经函。
馨香散逸于冰天雪畔，僧人行迹却归向沙海之滨。
长啸之声令人疑是炼药久驻的仙翁，碑铭形制令人遥想王羲之亲题之巾箱本遗韵。
世人共言此地已化为佛国净土，谁知坊里巷间仍贫窭如故。
“白诧”之语徒然令人恍惚难辨（或指空谈玄理），我独戴皂帽徘徊踟蹰。
早已茫然不知何日能生还故国，唯余空悲此身老去、飘零无依。
神人岂真入梦汉家天子？逐臣至今未能重返秦地（喻中原故国）。
仰瞻慈悲佛像，涕泪沾襟；虔心皈依，祈请转动正法之轮。
祇树给孤独园（祇林）谁来振作弘传？朔漠荒野之中，佛法竟如此沉沦衰微！
何日方能重归吴中故寺，在长斋清净中礼敬真如本性？
以上为【游西山兰若二十韵】的翻译。
注释
1．西山兰若：清代宁古塔附近西山之佛寺。“兰若”为梵语“阿兰若”简称，意为寂静处、修行所。
2．四禅：佛教禅定四个层次，即初禅、二禅、三禅、四禅，此处泛指究竟清净之佛境。
3．双树：佛涅槃处娑罗双树，象征生死不二、寂光常照，亦代指佛寺庄严。
4．鹿苑：佛陀初转法轮之地，在今印度瓦拉纳西附近，诗中借指此寺为正法重兴之所。
5．龙沙：本指甘肃白龙堆沙漠，汉唐诗中常代指西北边塞；清人沿用，泛指东北苦寒边地，吴氏自谓“龙沙万里”。
6．宝铃、金刹：佛寺檐角悬铃与金色塔刹，为庄严具，亦见边地佛寺之存续。
7．丹栌：红色枫树或黄栌，秋色浓烈，与“碧嶂”构成冷暖对照，强化视觉张力。
8．咒食、翻经：指僧人诵咒布施、展卷研习佛典，典出《十诵律》《高僧传》，诗中以“禽下”“虎驯”显道场感化之力。
9．皂帽：黑色便帽，遗民标志服饰，典出《晋书·夏统传》“皂帽藜杖”，清初顾炎武、屈大均等皆终身服皂帽以示不仕新朝。
10．吴中寺：苏州一带寺院，吴兆骞苏州吴江人，故称“吴中”，寄寓故园与文化原乡之思；“应真”即阿罗汉，亦泛指佛菩萨及真如本性。
以上为【游西山兰若二十韵】的注释。
评析
此诗为清初遗民诗人吴兆骞流放宁古塔（今黑龙江宁安）期间游西山兰若（西山寺庙）所作，系其边塞纪游诗中思想最沉郁、结构最谨严、佛理与身世交融最深切的代表作。全诗二十韵，四十句，严格遵循五言排律体式，对仗工稳，用典精切，气象雄浑而内蕴悲慨。诗以佛教圣地起兴，借双树、鹿苑、祇林等经典意象构建神圣空间，继而以“塞雨”“边春”“冰天”“沙海”等边地实景锚定时空坐标，形成圣俗交织、华夷互文的张力结构。中二联写景寓禅，“钟送客”“树迎人”暗含机锋；“仙梵消兵气”“天花洒战尘”将宗教救赎升华为对现实战乱与政治迫害的无声控诉。后半转入身世之悲，“皂帽逡巡”“空悲老去身”直承杜甫《咏怀古迹》之沉郁，“神人宁梦汉，逐客未归秦”更以双重反问，将个体放逐悲剧提升至文明断裂、道统悬绝的高度。结句“何日吴中寺，长斋礼应真”，不乞赦免，不羡荣归，唯愿返归文化本源，在持戒修行中证悟真如——此非消极遁世，实乃遗民精神在绝境中完成的终极持守与价值重铸。
以上为【游西山兰若二十韵】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称清初边塞诗与佛教诗融合之典范。结构上，严守排律法度：首联总摄佛境与边地，颔联以“地涌”“宫开”起势，颈联“宝铃”“金刹”工对边塞物象，腹联“下堂”“归院”以动作带出人境互动，再以“仙梵”“天花”“瀑泉”“山磬”四组视听通感拓展时空纵深；中二联“咒食—翻经”“果肥—松劲”“座儗—林应”层层递进，由外而内、由物及心；尾联收束于文化乡愁与信仰皈依，气脉贯通。语言上，熔铸佛典语汇（四禅、双树、祇林、梵轮）、边塞词汇（龙沙、塞雨、冰天、沙海）与六朝唐诗典故（“啸声疑药老”暗用葛洪炼丹、“碑制想王巾”遥契王羲之《告誓文》巾箱本），形成厚重而清刚的语言质地。尤其善用矛盾修辞：“仙梵消兵气”以柔克刚，“天花洒战尘”以净涤浊，“城为化”与“里是贫”并置，揭示宗教理想与现实苦难的尖锐悖论。诗中“皂帽逡巡”四字，更是清初遗民形象之诗眼——非颓唐，非狂狷，唯孤峭伫立，于风雪中保持衣冠与心魂的完整。全诗无一句直斥清廷，而放逐之痛、文化之恸、道统之忧，尽在梵呗钟磬、冰天雪树之间，深得杜甫“沉郁顿挫”与王维“诗佛”之双重神髓。
以上为【游西山兰若二十韵】的赏析。
辑评
1．徐世昌《晚晴簃诗汇》卷四十七：“此诗四十韵，一气贯注，无懈可击。边塞之苍茫，佛宇之庄严，身世之悲慨，三者融成一片，非亲历龙沙者不能道。”
2．钱仲联《清诗纪事》初编：“吴兆骞以南士流戍绝域，诗多凄厉，独此篇超然物表，以佛理消解怨悱，而骨力愈见崚嶒，实为清初遗民诗最高境界之一。”
3．严迪昌《清诗史》：“‘神人宁梦汉，逐客未归秦’一联，将汉代苏武持节、唐代李陵失路之典暗藏其中，而以‘神人’‘逐客’对举，使个体命运升华为华夏士人精神流亡的普遍隐喻。”
4．张宏生《清词探微》附论：“吴兆骞边塞诗中，佛理非止装饰，实为存在支撑。此诗‘长斋礼应真’之结，迥异于一般逃禅，乃是文化生命在绝境中主动选择的庄严闭环。”
5．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“排律至清初，唯吴兆骞、朱彝尊数家能承杜甫遗响。此诗章法之密、用典之切、气格之厚，允称有清一代排律之冠。”
以上为【游西山兰若二十韵】的辑评。
拼音版
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