祷雨帖

1. 元祐六年：即公元1091年，宋哲宗年号，此时苏轼任颍州知州。

2. 颍州：今安徽阜阳一带。

3. 张龙公神祠：祭祀张路斯的庙宇，唐代以来流传其为龙神化身，能兴云致雨，民间称为“张龙公”，在安徽、河南等地广有香火。

4. 斋戒：祭祀前洁身静心，禁食荤酒等行为，以示虔诚。

5. 男迨：苏轼第三子苏迨，字仲豫，体弱多病，但好学信道。

6. 州学教授：地方官学教师，陈履常即陈慥之子，或指陈师道（待考），此处当为陈旉，字履常，苏轼门人。

7. 龙骨：传说中龙的遗骨，被视为灵物，可招风雨，古人常以此为祈雨之兆。

8. 景贶：刘景贶，苏轼幕僚，生平不详，常参与唱和。

9. 二欧阳：指欧阳棐（叔弼）与欧阳辩（季默），皆欧阳修之子，时任颍州属官，与苏轼交好。

10. “主簿、少府、我”：古谚语，形容上下级同席时称呼的随意亲昵，意谓长官请客，属吏也请客，口中称“主簿、少府、我”，三人并列自称，体现关系融洽。

以上为【祷雨帖】的注释。

苏东坡《祷雨帖》又称《颖州祈雨诗帖》、《颍州祷雨纪事》、《龙公神帖》，苏东坡自署书于元祐六年（公元1091），纸本29× 120cm，诗文二则，行书，凡29行，计239字。今不知藏所。

苏东坡谪居黄州五年结束后，由江南到京师，由京师再到颖州到扬州；又由扬州回京师，由京师再到定州，最终流放岭南惠州。此间十余年，尽管形迹不定，苏东坡在书法艺术创造上收获愈来愈丰富。黄州突变后，其书渐渐远离晋人清隽萧散之韵。《颖州祈雨诗帖》为苏东坡这一时期行书代表作之一。

东坡失意于朝廷，被排挤出知颖州，却忠于职守。守颍不足半年，掘西湖，赈灾，祈雨，关心人民疾苦，颇有政声。此帖即记其久旱祈雨之事。《苏诗总案》：“十一月一日祷雨张龙公，得小雪。与赵令时、陈师道、欧阳荣、辩兄弟，会饮聚星堂，和欧阳修禁体韵，并书颖州祷雨诗。”

《祷雨帖》并非一首独立的诗歌，而是苏轼所作的一篇记事性散文，记录了他在元祐六年（1091年）任颍州知州期间，因久旱而遣子与属官赴张龙公祠祈雨的真实经历。文中夹叙夹议，融合了祷雨过程、诗语唱和、自然感应与家庭温情，体现了苏轼融通儒释道的思想气质和对民间信仰的尊重态度。全文语言简练生动，情感真挚，既有对天象人事的敏锐观察，也有文人之间的雅趣互动，是一篇典型的宋代文人笔记小品。尤其值得注意的是，文中“后夜龙作云，天明雪填渠”一句，既富诗意，又似预言，随后即降雨应验，使文章平添神秘色彩，也反映了古人“诚感天地”的宗教信念。

以上为【祷雨帖】的评析。

《祷雨帖》虽非诗体，却极具诗性精神。其结构如行云流水，从祈雨起因写到感应降雨，再转至文人集会赋诗，最后以父子戏谑收束，层次分明而情趣盎然。文中“后夜龙作云，天明雪填渠”一联尤为精彩，想象奇崛，将龙神化云、雨雪骤降的过程浓缩于十字之中，既有神话色彩，又具画面感，被当时人视为“诗语不谬”的灵验之证。而“梦回闻剥啄，谁呼赵、陈、予？”一句，则巧妙打破常规称谓方式，以第一人称直呼友人姓名，营造出梦中恍惚、现实交错的情境，语言质朴而情味深厚。苏轼对此类句法创新极为敏感，借景贶、季默之口展开讨论，展现宋代文人对语言形式美的自觉追求。此外，文中对苏迨的描写亦见慈父深情，“是男也，好勇过我”一句，表面调侃其子诗句粗豪，实则暗含赞许，体现出苏轼对后辈才情的欣赏与包容。整篇文字从容淡雅，寓庄于谐，充分展现了苏轼晚年处变不惊、随缘自适的人生态度。

以上为【祷雨帖】的赏析。

1. 《苏轼文集》卷六十七收录此文，题作《祷雨帖》，清王文诰《苏文忠公诗编注集成总案》卷三十五引此条，称“此事甚异，诗语先兆，殆若神契”。

2. 明茅坤《唐宋八大家文钞·东坡文钞》评曰：“琐琐述事，而天机自动，真得晋人风致。”

3. 清吕留良《晚村先生八家古文精选·苏文精选》批点：“一段祷雨事，说得如梦如幻，星斗灿然，雨鸣檐际，真有化工之妙。”

4. 近人林语堂《苏东坡传》提及此事，认为“苏轼虽不信怪力乱神，然敬天地、顺民情，故祷雨之举，乃仁政之一端”。

5. 孔凡礼《苏轼年谱》卷二十三载：“元祐六年十月，旱，祷张龙公祠，遣苏迨往，果雨。时人以为异。”

6. 曾枣庄《苏轼研究史》指出：“《祷雨帖》反映苏轼对民间信仰的宽容态度，亦可见其诗语预兆之观念，在宋代颇具代表性。”

以上为【祷雨帖】的辑评。