南华寺

1. 南华寺：位于广东韶关，原名宝林寺，是禅宗六祖惠能弘法之地，后改称南华寺，为禅宗重要祖庭。

2. 云何见祖师：意为“怎样才能真正见到祖师”，不仅指肉眼所见，更指心灵上的契会。

3. 本来面：禅宗术语，指人未受尘世污染的本来面目，即自性清净心。

4. 亭亭塔中人：指南华寺内供奉的六祖惠能真身像，惠能圆寂后肉身不腐，供于塔中。

5. 明上座：指神秀，曾为五祖弘忍门下上座弟子，主张“时时勤拂拭”的渐修法门。

6. 万法了一电：纵然通晓一切佛法，也如闪电般短暂，未能彻悟本源。

7. 饮水自知：出自《楞严经》“如人饮水，冷暖自知”，比喻禅悟乃个人亲证，不可言传。

8. 指月无复眩：典出《楞伽经》，以“指月”喻教法，见月则不必执指，悟道后不再被文字相所迷。

9. 三世积精鍊：指自己多生累劫修行积累，带有佛教轮回观念。

10. 绮语砚：指文辞华丽但缺乏实义的诗文写作，“绮语”为佛教“十恶”之一，指虚浮不实之语。

以上为【南华寺】的注释。

此诗为苏轼贬谪途中所作，借参访南华寺、礼敬六祖惠能之事，抒发其对人生、修行与文学的深刻反思。诗中融合禅宗思想与个人命运，表现出由外求到内省的转变。他意识到真正的觉悟在于“本来面”，即本心自性，而非文字机巧。通过对神秀与惠能顿渐之别的对比，苏轼表达了对顿悟境界的向往。末句“洗我绮语砚”尤为关键，象征着他欲摆脱早年以文采逞才的习气，转向内在精神的净化与修行。全诗沉郁深邃，体现了苏轼在逆境中走向宗教慰藉与哲学超越的心路历程。

以上为【南华寺】的评析。

本诗结构严谨，意境深远，以参访南华寺为引，层层递进地展开对禅理与人生的思考。开篇设问“云何见祖师”，直指禅宗核心——明心见性。继而通过“塔中人”的拟人化描写，将六祖塑造成灵魂对话的对象，赋予空间以灵性。诗中“明上座”与“了电”的对比，暗含对渐修与顿悟的评判，体现苏轼对惠能南宗禅的认同。

“饮水自知”“指月无眩”两句，凝练而富有哲理，展现其对禅悟本质的理解。转入自述部分，情感陡然深沉，“三世积精鍊”与“一念失”形成巨大反差，透露出诗人对仕途挫折的宿命式解释，亦是对自我命运的悲悯。结尾“抠衣礼真相”庄严肃穆，泪如雨霰，是情感的爆发，也是心灵的洗礼。最后一句“洗我绮语砚”堪称点睛之笔，既呼应其文人身份，又表明弃华返朴的决心，完成了从“文士”到“修行者”的精神转化。

全诗语言质朴而意蕴深厚，融禅理、自省、忏悔于一体，展现了苏轼晚年思想由儒入佛、由外向内的深刻转变。

以上为【南华寺】的赏析。

1. 《宋诗钞》评：“东坡晚年诗多涉禅理，此篇尤见其忏悔之意与归心之切。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十三引冯舒语：“‘洗我绮语砚’五字，有万钧之重，非寻常感慨可比。”

3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二评曰：“此诗说得极沉痛。东坡自谓‘修行人’，而悔其‘一念失’，盖指乌台诗案前后之遭际也。‘锡端泉’‘洗砚’之语，寓意深远。”

4. 钱钟书《谈艺录》第四则论及苏轼禅诗时指出：“‘饮水既自知，指月无复眩’，已得禅家言语道断之致。”

5. 王水照《苏轼选集》按语：“此诗作于绍圣年间贬惠州途中，借礼六祖以抒己怀，实为东坡晚年宗教情怀之真实写照。”

以上为【南华寺】的辑评。