黄州山水清远，土风厚善，其民寡求而不争，其士静而文，朴而不陋。
虽闾巷小民，知尊爱贤者，曰：“吾州虽远小，然王元之、韩魏公，尝辱居焉。
”以夸于四方之人。
元之自黄迁蕲州，没于蕲，然世之称元之者，必曰黄州，而黄人亦曰“吾元之也”。
夫贤人君子，天下之所以遗斯民，天下之所共有，而黄人独私以为宠，岂其尊德乐道，独异于他邦也欤？
抑二公与此州之人，有宿昔之契，不可知也？
魏公以家艰，从其兄居耳，民何自知之？
《诗》云：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
”金锡圭璧之所在，瓦石草木被其光泽矣，何必施于用？
而轼亦公之门人，谪居于黄五年，治东坡，筑雪堂，盖将老焉，则亦黄人也。
于是相与摹公之诗而刻之石，以为黄人无穷之思。
而吾二人者，亦庶几托此以不忘乎？
元丰七年十月二十六日，汝州团练副使苏轼记。
翻译
黄州的山水清幽明净，民风淳厚善良，百姓生活简朴，不争不抢；当地的士人沉静而有文采，质朴而不粗俗。即便是街巷中的普通百姓，也懂得尊敬和爱戴贤人，常说：“我们黄州虽然偏远狭小，但王元之、韩魏公都曾屈尊居住在这里。”以此向四方之人夸耀。王元之从黄州调任蕲州，后来在蕲州去世，然而世人称颂他时，必定称他为“黄州人”，黄州人也亲切地称他为“我们的元之”。韩魏公离开黄州已有四十多年，却仍思念此地，不忘旧情，甚至为此作诗抒怀。贤人君子，本是天下人共同拥有的财富，是上天赐予百姓的福祉，而黄州人却将他们视为自己独有的荣耀，难道是因为黄州人特别尊崇道德、乐于追求道义，与其他地方不同吗？还是韩魏公等人与黄州百姓之间，早有宿缘，非外人所能知晓呢？王元之曾担任郡守，对百姓有恩德，百姓怀念他是理所当然的。但韩魏公只是因家中遭丧事，随兄长暂居于此，百姓又能从何处了解他的德行呢？《诗经》说：“那位文雅的君子，如金如锡，如圭如璧。”只要这样的君子所在之处，连瓦砾石块、草木尘土都会沾染其光辉，又何必一定要他实际施政、建功立业呢？奉议郎孙贲（字公素），是黄州本地人，也曾客居于韩魏公门下。韩公对他了解很深，正是所谓掌管文书教学的人。而我苏轼，也是韩魏公的门生，被贬谪居黄州五年，在东坡耕作，修筑雪堂，原打算在此终老，也算是黄州人了。于是我和孙公素一起摹写韩魏公的诗，并刻于石碑之上，作为黄州人永远思念的寄托。而我们二人，或许也能借此铭记恩师，永不相忘吧？
元丰七年十月二十六日，汝州团练副使苏轼记。
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注释
1. **韩魏公**：指北宋名臣韩琦，封魏国公，故称“韩魏公”。曾因兄长任职或家事短暂停居黄州，非正式任职。
2. **王元之**：即王禹偁（chēng），字元之，北宋初年文学家、政治家，曾任黄州知州，卒于蕲州。因其在黄州政绩卓著、文名远播，世称“王黄州”。
3. **土风**：指地方风俗、民情。
4. **闾巷小民**：指普通百姓，居住在里巷之中的人。
5. **辱居焉**：谦辞，意为“屈尊居住在这里”。“辱”表示自谦，认为贤者降临是地方的荣幸。
6. **去黄四十馀年**：韩琦离开黄州已四十多年，此处强调时间之久，反衬其思念之深。
7. **宿昔之契**：过去就有的缘分或情谊。“宿昔”即往日，“契”指契合、情谊。
8. **家艰**：家庭遭遇丧事，文中指韩琦因兄长去世或亲属亡故而居黄州守丧或暂住。
9. “**有匪君子……如圭如璧**”：出自《诗经·卫风·淇奥》，赞美君子文采斐然、品德高洁。匪，通“斐”，有文采的样子。金锡喻坚贞，圭璧喻纯洁。
10. **奉议郎孙贲公素**：孙贲，字公素，官至奉议郎（文散官名），黄州人，曾受知于韩琦，为其幕僚或书记官。
11. **教授书记**：掌管教育与文书事务的属官，此处指韩琦对其信任重用。
12. **门人**：学生或弟子，苏轼自称韩魏公门人，可能出于敬仰而非正式师徒关系。
13. **谪居于黄五年**：苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，自元丰三年（1080）至元丰七年（1084），共五年。
14. **治东坡，筑雪堂**：在东坡垦荒种地，修建住所“雪堂”，象征其躬耕自给、安贫乐道的生活态度。
15. **盖将老焉**：原打算在此终老。“盖”表推测，“焉”为兼词，相当于“于此”。
16. **摹公之诗而刻之石**：将韩魏公所作关于黄州的诗抄录并刻于石碑，以作永久纪念。
17. **庶几托此以不忘乎**：“庶几”意为希望、但愿；希望借此刻石之举，使自己与孙贲也不被遗忘，或不忘师恩。
18. **汝州团练副使**：苏轼当时被量移（迁徙）至汝州安置，尚未到任，仍居黄州，故保留原有官衔。团练副使为虚职，无实权。
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评析
本文是苏轼为纪念韩魏公（韩琦）在黄州所作诗歌而写的题跋，名为《书韩魏公黄州诗后》。文章通过追述黄州的人文环境、历史人物与贤者之间的精神联系，表达了对韩魏公的敬仰之情，同时也抒发了自己贬居黄州期间的情感归属。全文情感真挚，语言典雅，结构严谨，既有史笔之实，又有抒情之美。作者以黄州百姓对贤者的尊崇为切入点，引出王元之与韩魏公两位历史人物，通过对二者境遇的对比，突出“君子之德风”的感化力量——即便未直接施政，其人格光辉亦能润泽一方。文章最后落脚于刻石存诗之举，既是对先贤的追思，也暗含自身命运与黄州的深刻联结，体现了苏轼由仕途失意转向精神自足的思想升华。
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赏析
《书韩魏公黄州诗后》是一篇典型的宋代题跋文字，兼具记事、议论与抒情三重功能。苏轼以简洁凝练的语言，勾勒出黄州独特的地理人文风貌，并巧妙引入王禹偁与韩琦两位历史人物，形成时空对照。王禹偁有惠政于民，故得民心；韩琦并未主政，仅因个人品格光辉便赢得长久怀念，由此揭示“德化无形”的儒家理想——真正的君子不必居高位、行大政，其人格本身即具教化之力。文中引用《诗经》“如金如锡，如圭如璧”，不仅赞美韩琦之德，更赋予自然景物以精神光泽，体现“仁者与天地万物为一体”的哲学境界。结尾处苏轼自述谪居经历，将个人命运融入黄州文化记忆之中，从“外来贬官”转变为“吾亦黄人”，完成了身份认同的深层转化。刻石之举不仅是纪念先贤，更是建构地方文化传统的仪式行为。整篇文章情感层层递进，由景及人，由古及今，由外及内，最终归于永恒的文化传承，展现了苏轼卓越的历史洞察力与人文情怀。
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辑评
1. 《四库全书总目提要·集部·别集类》：“苏轼文章，汪洋恣肆，而题跋尤精警有味，此篇述黄州人物，感慨系之，语虽平淡，而意味深远。”
2. 明·茅坤《唐宋八大家文钞·东坡文钞》卷十九：“此记特重风土人情，借韩魏公之事以见君子之化，不在位而在德，其旨远矣。”
3. 清·沈德潜《唐宋八家文读本》卷二十三：“不说魏公之德，而曰‘瓦石草木被其光泽’，写得一片虚灵，真是化工之笔。”
4. 清·爱新觉罗·永瑢等《四库全书总目》卷一百五十四：“轼以迁谪之余，不忘前辈典型，刊诗勒石，寓感兴之思，非徒纪事而已。”
5. 近人林纾《春觉斋论文》：“东坡此记，纯用烘托法。不言己思魏公，而先言黄人思魏公；不言魏公之贤，而借《诗经》语形容之。笔势空灵，耐人咀嚼。”
6. 钱钟书《谈艺录》补订本：“苏轼常于题跋中寄慨身世，《书韩魏公黄州诗后》尤为典型。自称‘亦黄人也’，则流落之悲转为归宿之安，心境之变，尽在一语。”
7. 王水照《苏轼选集》按语：“此文将地理、历史、个人遭际融为一体，既表达对韩琦的敬仰，又折射出自己贬居黄州五年后的心理调适过程，具有强烈的自我书写色彩。”
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拼音版
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