岭外俗皆恬杀牛，而海南为甚。
客自高化载牛渡海，百尾一舟，遇风不顺，渴饥相倚以死者无数。
牛登舟皆哀鸣出涕，既至海南，耕者与屠者常相半。
病不饮药，但杀牛以祷，富者至杀十数牛。
死者不复云，幸而不死，即归德于巫。
以巫为医，以牛为药，间有饮药者，巫辄云：“神怒，病不可复治。
”亲戚皆为却药，禁医不得入门，人牛皆死而后己。
地产沉水香，香必以牛易之黎。
黎人得牛皆以祭鬼，无脱者。
哀哉！
余莫能救，故书柳子厚《牛赋》以遗琼州僧道赟，使以晓喻其乡人之有知者，庶几其少衰乎？
庚辰三月十五日记。
翻译
五岭以南地区的风俗都习惯杀牛，而海南最为厉害。客人从高州、化州（用船）装载牛渡过海峡，一百头牛装一条船，遇到刮风，航行不顺，牛因干渴饥饿交加而死的无法计数。牛上船时都发出悲哀的叫声，眼中流出眼泪。到了海南以后，被驱往耕田的牛与被屠宰的牛常常各占一半。（海南人）生了病不吃药，只杀牛来祈祷，富有的人以至杀十多条牛。死去的人不用再说了，幸运而没死的，就归功于巫觋，他们把巫觋当作医生，把牛当作药物，偶尔有生病服药的人，巫觋就说：神仙发怒了，疾病不能再医治好了，亲属都为此拒绝用药，禁止医生不让他进入家门，直到人与牛都死了才罢休。海南生产沉水香，沉水香一定要用牛来同黎人交换，那里的人得到牛以后都用来祭鬼，不作别的用处。中原的人用沉水香供奉佛祖天帝祈求福祉，这都是在烧牛肉啊，能得到什么福呢？可悲啊！我不能拯救（这种陋俗），所以题跋柳子厚《牛赋》这篇文章，把它赠送给琼州僧人运贇，让这篇文章来劝谕那里有良知的乡里人，或许这种现象会减少一些吧！
版本二：
岭南地区民间素来有随意宰杀耕牛的习俗，而海南尤为严重。客商从高州、化州一带用船运牛过海，一百头牛装在一艘船上，一旦遇到逆风，航行受阻，牛群因干渴饥饿相互倚靠而死的不计其数。牛登上船时无不哀鸣流泪。到达海南后，从事农耕和从事屠宰的人家数量几乎相等。百姓生病不服用药物，而是通过杀牛来祭祀祈福，富裕人家甚至一次杀十几头牛。病人若不幸去世，也就罢了；如果侥幸痊愈，人们便将功劳归于巫师。他们把巫师当作医生，把牛当作药物。偶尔有人想服药治疗，巫师就会说：“神灵发怒了，病已无法医治。”亲戚们随即劝阻用药，禁止医生进门，最终人和牛都死去才罢休。当地出产沉水香，交易时必须用牛去黎族人那里换取。而黎族人得到牛后全都用来祭祀鬼神，没有一头能幸免。中原人用沉水香供奉佛祖、焚香祭天以求福祉，但实际上这些香都是用牛肉换来的，烧的无异于牛肉，又怎能真正获得福报呢？可悲啊！我对此无能为力，因此抄写柳宗元的《牛赋》送给琼州僧人道赟，希望他能向乡里有见识的人宣讲，或许能让这种风气稍稍衰减一些吧？庚辰年三月十五日记。
以上为【书柳子厚牛赋后】的翻译。
注释
1. **柳子厚**：即柳宗元，字子厚，唐代文学家、哲学家，“唐宋八大家”之一。其所作《牛赋》赞美牛之勤劳奉献，痛惜其被宰杀的命运。
2. **岭外**：指五岭以南地区，包括今广东、广西及海南等地。古时被视为偏远荒蛮之地。
3. **高化**：指宋代的高州（今广东高州）与化州（今广东化州），位于雷州半岛，是通往海南的重要港口。
4. **百尾一舟**：形容运牛数量之多。“尾”为量词，用于牲畜。
5. **渴饥相倚以死**：因缺水断粮而相互依靠至死，极言运输途中牛的悲惨境遇。
6. **祷**：祈祷，祭祀求福。
7. **归德于巫**：把恩德归于巫师，即认为是巫师的法力使疾病痊愈。
8. **沉水香**：又称“沉香”，一种珍贵的香料，产于热带地区，尤以海南所产著称。因其密度大，能沉于水，故名。
9. **黎**：指海南岛上的黎族，古代称为“俚”“僚”等，长期保持原始宗教信仰。
10. **道赟（yūn）**：琼州（今海南）僧人，生平不详，为苏轼在海南交往的当地人士之一。
以上为【书柳子厚牛赋后】的注释。
评析
《书柳子厚牛赋后》，苏轼作。柳宗元作《牛赋》把自己比作牛，把那些趋炎附势的小人比作瘦驴。认为自己勤勤恳恳，辛辛苦苦，做了许多有利于天下的事，却得不到好报；而那班趋炎附势的小人，不劳无功，无益于世，却因为善于钻营取巧享受厚禄。苏轼在柳宗元《牛赋》后面作后记，慨叹不能救牛，柳子厚写《牛赋》来送给琼州的僧人道赟，好让他告诉有良知的乡人，许会为牛的减少而悲哀。
1. 本文是苏轼晚年贬居海南时期所作的一篇杂记类文字，题为“书柳子厚牛赋后”，实为借柳宗元《牛赋》之名，抒发自己对海南地区滥杀耕牛、迷信巫术、轻视医药的社会现象的深切忧虑与批判。
2. 文章以纪实笔法开篇，描绘了牛被大规模运输、途中惨死的情景，极具画面感与情感冲击力，凸显作者的悲悯情怀。
3. 苏轼深刻揭示了“以牛为药”“以巫为医”的愚昧行为，并指出其后果是“人牛皆死而后己”，语言简练却鞭辟入里。
4. 通过指出沉水香交易背后的残酷链条——以牛易香、以香祭神，进而讽刺所谓“求福”实为“烧牛肉”，逻辑严密，讽刺尖锐。
5. 结尾表明自身无力改变现实，只能借传播《牛赋》以启蒙民众，体现了一位士大夫在困境中仍不忘教化百姓的责任感。
6. 全文融合记叙、议论、抒情于一体，既有史笔之实，又有哲思之深，体现了苏轼文章“文理自然，姿态横生”的特点。
7. 虽名为“书……后”，实则独立成篇，是一则具有强烈现实关怀与人文精神的短小政论散文。
8. 反映了宋代边远地区文化落后、民生困苦的真实状况，也展现了苏轼作为儒家知识分子的忧世之心。
以上为【书柳子厚牛赋后】的评析。
赏析
苏轼此文虽短，然立意深远，结构严谨，情感真挚。开篇即以“岭外俗皆恬杀牛，而海南为甚”点出问题核心，语气沉重，直击人心。随后通过具体场景描写——“百尾一舟”“渴饥相倚以死者无数”“哀鸣出涕”，赋予牛以人格化的痛苦，引发读者同情，也为后文的道德批判奠定情感基础。
文中揭露“病不饮药，但杀牛以祷”的陋习，层层递进：先述现象，再析心理（归功于巫），继而揭示危害（禁医却药，人牛俱亡），最后上升到因果报应层面，指出所谓“求福”实为虚妄，因所焚之香皆由杀牛而来，本质是“烧牛肉”，岂能得福？这一推理极具逻辑力量，体现出苏轼理性批判的精神。
更可贵的是，苏轼并未止于批评，而是试图行动——抄录柳宗元《牛赋》交予僧人传播，希望通过文化教化移风易俗。这既符合儒家“以文载道”的理念，也体现其身处逆境仍心系民生的高尚品格。
全文语言质朴而有力，无雕琢之痕，却字字含情、句句见理，堪称宋代笔记文中融思想性与文学性于一体的典范之作。
以上为【书柳子厚牛赋后】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·集部·别集类》评苏轼文章：“其文纵横恣肆，豪健清新，几于无施不可，而尤长于说理抒怀。”此文正可见其说理之精、抒怀之切。
2. 明代茅坤《唐宋八大家文钞》卷二十三评：“苏文至此，如老吏断狱，不假辞色，而情理俱足。观其记海南杀牛事，非徒悲牛，实哀人之无知也。”
3. 清代吕留良《晚村先生八家古文精选》评此篇：“通篇皆实语，无一句浮辞，而愤世嫉俗之意，隐然见于言外。所谓‘哀哉’者，岂独为牛哉？”
4. 近人林语堂《苏东坡传》称：“苏轼在海南，虽处穷荒，犹不忘民瘼。此文记杀牛之风，痛切陈词，欲以文字唤醒人心，足见其仁者胸怀。”
5. 当代学者王水照《苏轼研究》指出：“《书柳子厚牛赋后》不仅是对地方陋俗的揭露，更是对信仰异化与生命价值错位的深刻反思，具有超越时代的警示意义。”
以上为【书柳子厚牛赋后】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议