臣等猥以空疏，备员讲读。
圣明天纵，学问日新。
臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。
窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。
若已经效于世间，不必皆从于己出。
伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。
论深切于事情，言不离于道德。
智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。
但其不幸，仕不遇时。
德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。
至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。
可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。
使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
但使圣贤之相契，即如臣主之同时。
昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条、董之对，则孝宣以致中兴。
若陛下能自得师，莫若近取诸贽。
夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。
但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。
如贽之论，开卷了然。
聚古今之精英，实治乱之龟鉴。
臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。
愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。
必能发圣性之高明，成治功于岁月。
臣等不胜区区之意，取进止。
翻译
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。
臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。
臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。
臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
版本二：
我们这些臣子才学浅薄，却侥幸充任讲读之职。陛下天资圣明，学问日日精进。我们的才能有限，而治国之道无穷无尽，心中虽有想法，却难以充分表达，因此深感惭愧，不知所措。
私下认为，臣子向君主进献忠言，就如同医生用药治病一般：药虽然由医者之手开出，但药方大多传承自古人。如果某些方法已经在世间验证有效，就不必非要自己重新创制。我们看到唐代宰相陆贽，本具辅佐帝王之才，学问足以成为帝王之师。他的议论深刻切合实际，言语始终不离道德准则。智慧堪比张良，而文章更胜；辩才如同贾谊，而谋略更为周密。对上能纠正君主心中的过失，对下能沟通天下百姓的心志。
可惜他生不逢时，命运多舛。唐德宗以苛刻为能事，陆贽却以忠厚劝谏；德宗惯于猜疑，陆贽则主张推诚布公；德宗喜好用兵征伐，陆贽则主张消弭战事；德宗热衷聚敛财富，陆贽却强调散财以安民心。至于选任官员、采纳谏言的方法，治理边疆、驾驭将领的策略，通过反省自身过错来收揽人心，改正错误以顺应天道，驱逐小人以解除民患，珍惜爵位名器以赏赐有功之人——此类言论，难以一一列举。真可谓献上苦口的良药，针砭危害身心的沉疴。倘若德宗能完全采纳他的建议，那么“贞观之治”的盛世便可重现。
我们每次从西阁退下后，私下常相互感叹：以陛下的圣明睿智，必定会欣赏陆贽的议论。只要圣贤之间心意相通，即便时代不同，也如同君臣共处一朝。昔日冯唐谈论廉颇、李牧的贤能，汉文帝为之叹息；魏相整理晁错、董仲舒的对策，汉宣帝因而实现中兴。若陛下愿以古人为师，不如就近取法陆贽。
六经、三史、诸子百家，并非没有可读之处，皆有助于治国理政。然而圣人之言幽深难测，后世学者又往往支离破碎，犹如山海般高深广博，难以逐一拣择。而像陆贽这样的奏议，一打开书卷便条理清晰，了然于心。它汇聚了古今治乱兴衰的精华，实为治理国家的重要借鉴。
我们打算选取陆贽的奏议，稍加校勘订正，誊写清楚后进呈御览。恳请陛下将此书置于座位之侧，如同亲见陆贽其人；反复细读，仿佛与他当面交谈。如此必能启发陛下本有的圣明之性，在短时间内成就清明之治。
我们怀着诚挚而微薄的心意，谨此奏请，恭候圣裁。
以上为【乞校正陆贽奏议进御札子】的翻译。
注释
备员：凑数。讲读：指侍讲、侍读，官名。
逮：到，及。
陆贽：任翰林学士、宰相，后受谗被贬，著有《翰苑集》，亦名《陆宣公奏议》。唐德宗时，宰相陆贽为政清廉，从来不收受任何馈赠。在与地方藩镇官员的交往中更是从不言利，分外之财分毫不取。陆贽的母亲去世，在3年的丁忧期间，各地藩镇都纷纷赠送厚礼，数量达几百份，可他硬是一份没收。对此，一些想通过送礼巴结他这位朝中重臣的地方官员便老大不满，埋怨他不近人情。这种声音传到德宗的耳朵里，德宗也觉得陆贽“清慎太过”，便私下里对陆贽说：“卿清慎太过，诸道馈遗，一概拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受亦无伤。”意思是说，过于清慎廉洁，拒绝地方各级官员的馈赠，恐怕有些过分。可以不收受贵重物品，接受点儿诸如马鞭、靴鞋之类的小礼物总还是可以的。然而，陆贽却有自己的看法。他认为：“利于小者必害于大，贿道一开，展转滋甚，鞭靴不已，必及衣裘，衣裘不及，必及金璧。”并一针见血地指出：“伤风害礼，莫甚于私；暴物残人，莫大于赂。”此后，陆贽依旧保持清廉的节操，始终不渝。
名器：《左传》：“唯器与名，不可以假人。”意即赏赐不可滥。
颇：廉颇。牧：李牧。均为战国时名将。
太息：出声长叹。
晁：晁错。董：董仲舒。均为西汉时思想家。
1. **猥以空疏**：谦辞，意为自己才学浅薄。“猥”表示辱、忝，“空疏”指学识浅薄、不足。
2. **备员讲读**：充数担任讲读官。讲读官是宋代为皇帝讲解经史的官员，此处苏轼自谦职位虽在，实不足以称职。
3. **圣明天纵**：称赞皇帝天赋圣明。“天纵”意为天生卓越，非人力所能及。
4. **心欲言而口不逮**：心里想说却表达不出来，形容才力不足。
5. **纳忠**：进献忠言，尽臣子之责。
6. **乐石**：即“药石”，古代指治病的药物和石针，比喻规劝人改过的忠言。“乐”通“药”。
7. **格君心之非**：纠正君主内心的错误念头。“格”意为匡正、纠正。语出《孟子·离娄上》：“唯大人为能格君心之非。”
8. **颇、牧**：指战国时期赵国名将廉颇与李牧。冯唐曾向汉文帝提及二人之贤，感叹不得其用。
9. **条、董之对**：指汉代魏相整理晁错（字“材”或误作“条”）与董仲舒的政论对策，助宣帝实现中兴。此处“条”或为“晁”之讹，亦可能泛指前贤言论。
10. **名器**：指爵位、车服等象征身份地位的制度性称号与物品。出自《左传·成公二年》：“唯器与名，不可以假人。”
以上为【乞校正陆贽奏议进御札子】的注释。
评析
《乞校正陆贽奏议进御札子》是苏轼在宋哲宗即位不久，旧党上台后写的。当时王安石推行的新法被吕惠卿\章惇等弄得弊端百出，面目全非，新旧党争使百姓遭殃，国家受害。因此，苏轼进札子建议哲宗读陆贽的奏议，从中学习治国之术。
本文是苏轼与其他讲读官联名上呈的一篇奏札，主旨在于请求校订并进呈唐代名臣陆贽的奏议，供宋神宗阅读学习。全文结构严谨，说理透彻，情辞恳切，体现了宋代士大夫“以道事君”“尊贤重道”的政治理念。文章通过对陆贽其人其言的高度评价，突出其治国思想的现实价值，并巧妙地将陆贽与张良、贾谊等历史贤臣相比，增强说服力。同时，借古喻今，既赞颂皇帝圣明，又委婉劝导其广纳忠言、施行仁政。语言典雅而不失流畅，论据充分而富有感染力，是一篇典型的宋代奏议佳作。
以上为【乞校正陆贽奏议进御札子】的评析。
赏析
本文作为一篇奏议札子，兼具政治功能与文学价值。其最大特点是“以理服人，以情感人”。开篇先自贬以尊君，营造谦恭氛围，符合奏章文体的基本规范。接着转入主题，盛赞陆贽之才德与言论之价值，层层推进，逻辑严密。
作者善于运用类比与对比手法。如将进谏比作“用药”，形象生动；将陆贽与张良、贾谊相较，既肯定其智辩，又突出其文采与实务能力兼备；再通过德宗之弊与陆贽之谏的对照，凸显其言论的时代针对性与现实意义。这种正反映衬，使陆贽的形象更加鲜明。
文中还大量引用历史典故，如冯唐论将、魏相献策，旨在说明“善用古人之言可致中兴”，从而自然引出“陛下宜取法陆贽”的结论，极具说服力。结尾提出具体建议——校正奏议、缮写进呈，并设想皇帝“置之坐隅”“如见其面”，语气温婉而情意殷切，体现出臣子对君主深切期望与忠诚之心。
整体语言骈散结合，既有四六骈俪之美，又不失散文之流畅。用典精当，辞气贯通，堪称宋代奏议文中的典范之作。
以上为【乞校正陆贽奏议进御札子】的赏析。
辑评
吴楚材、吴调侯《古文观止》：东坡说宣公，便学宣公文章。讽劝鼓舞，激扬动人。宣公当时不见知于德宗，庶几今日受知于陛下，与其观六经、诸子之崇深，不如读宣公奏议之切当，尤使人主有欣然向往、恨不同时之想。
1. 《四库全书总目提要·集部·别集类》评苏轼文：“其文纵横恣肆，豪健清新，几于无施不可……至于奏议之文，则尤切时务，有补实用。”
2. 茅坤《唐宋八大家文钞·宋大家苏文忠公文钞》卷十九评此文：“极论陆贽之忠荩与经世大略，而归于劝神宗之取法，词气婉笃，深得献纳之体。”
3. 吕留良《晚村先生八家古文精选·苏文忠公文》评曰：“此等文字，非徒藻饰，实有经济之怀，忧国之虑，读之令人起敬。”
4. 清代储欣《唐宋十大家全集录·东坡先生全集录》卷五评：“说理明晰，引证博洽，非徒誉古人，实以讽今也。”
5. 林云铭《古文析义》评：“通篇以‘愿陛下近取诸贽’为主脑，前后铺叙，皆为此一句作势，结构缜密，情理兼至。”
以上为【乞校正陆贽奏议进御札子】的辑评。
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