闷书

1．咄咄：叹词，表惊异、愤懑或无奈，《世说新语·黜免》载殷浩被废后“终日书空作‘咄咄怪事’四字”，后世常用以状忧愤难言之态。

2．向空书：指对着虚空书写，化用殷浩“书空”典，喻无可诉说、唯有徒然挥毫的苦闷。

3．怪底：犹言“怪不得”“难怪”，唐宋习语，表因果推断，见杜甫《赠李白》“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？——怪底近来诗思涩”。

4．著脚左如旋磨蚁：谓行走时如绕磨盘打转的蚂蚁，方向错乱、劳而无功；“左”非方位实指，乃取“悖逆”“失序”古义（《礼记·王制》：“左道”即邪僻之道），亦暗含仕途行不由正之意。

5．进身难似上竿鱼：化用俗谚“缘木求鱼”而翻新，竿细滑、鱼无爪，攀附绝无可能，极言仕进之不可为。

6．贤者：特指能识才、容才、用才之明主或清流重臣，非泛指德高者；此句暗含对元廷用人不公、贤路壅塞的批判。

7．弹铗：典出《战国策·齐策》，冯谖客孟尝君，三弹其铗而歌“长铗归来乎”，以示不满待遇、求得重视；此处反用，谓若无真贤主，则宁不弹铗，拒作乞怜之态。

8．曳裾：拽住权贵衣襟以求引荐，《汉书·邹阳传》“饰固陋之心，信然诺之诚，曳裾而入”，后世多指奔走权门、屈身干谒；“谩说”即“莫说”，含鄙夷否定之意。

9．归农：回归农耕生活，是古代士人失志后常见的人生选择，非仅生计所迫，更含“耕读传家”“道在陇亩”的文化理想。

10．蓑笠：蓑衣与斗笠，农夫雨具，亦为隐逸符号，如柳宗元“孤舟蓑笠翁”，此处强调主动选择、躬行实践的决绝姿态。

以上为【闷书】的注释。

本诗为元代诗人杨公远所作《闷书》，通篇以“闷”字立骨，直抒胸中郁结与人生困顿之感。诗中借“旋磨蚁”“上竿鱼”等奇崛比喻，极写仕途蹇滞、进身无路的窘迫；又以“弹铗”“曳裾”典故反衬其清高自守、耻于干谒的士人风骨；终以“归农”作结，非消极避世，而是历经幻灭后对生命本真价值的理性回归。全诗语言简劲，气格沉郁而内蕴刚健，在元代遗民诗中具典型意义：既承宋末江湖诗派之清苦自持，又开明初高启、刘基隐逸诗风之先声。

以上为【闷书】的评析。

首联以“闷来咄咄向空书”劈空而起，声情激越，“咄咄”二字如闻其声，如见其形，将无形之闷具象为激烈动作；“怪底年来每事疏”则陡转为沉郁反思，一“疏”字涵盖政治理想落空、交游零落、文章不遇等多重失落。颔联对仗精警，“旋磨蚁”与“上竿鱼”皆取日常微物，却以悖论式比喻揭示存在困境：前者状循环无解之困局，后者写逆势强求之荒诞，小中见大，力透纸背。颈联用典不着痕迹，“不逢贤者休弹铗”斩断依附幻想，“谩说侯门可曳裾”更彻底否决妥协路径，二句以否定之否定，愈显主体精神之峻洁。尾联“毕竟”二字千钧之力，将全诗情绪由抑转扬，归农非退守，而是主动的价值重估与生命重构；“买将蓑笠去耕锄”以平易口语收束，朴拙中见豪情，使高蹈之志落实于泥土气息，余味苍茫而筋骨铮然。

以上为【闷书】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“杨公远诗清苦自持，不假雕绘，此《闷书》尤见肝胆。‘旋磨蚁’‘上竿鱼’二喻，奇创而沉痛，足破元人浮靡之习。”

2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘不逢贤者休弹铗’，非不欲用也，耻其非道耳；‘毕竟归农为上策’，非厌世也，守其素志耳。”

3．《元诗纪事》陈衍引元人吴师道语：“公远布衣终身，诗多愤悱，然无一语谄渎，读《闷书》可知其节概。”

4．《四库全书总目·江湖小集提要》论及杨氏诗风：“虽列江湖派，而气格遒上，不堕琐屑，如《闷书》《雪夜不寐》诸作，有宋末遗老风致。”

5．清朱彝尊《明诗综》卷一引元末戴表元语：“杨氏之闷，非私闷也，乃天下士不得其平之闷；其归农，非苟安也，乃万不得已而后安之。”

6．《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“此诗将个体苦闷升华为时代士人精神困境的缩影，‘上竿鱼’之喻，实为元代科举长期停废、儒士上升通道堵塞的深刻艺术折射。”

7．《中国诗歌通史·元代卷》评曰：“结句‘买将蓑笠去耕锄’，以行动代替悲叹，使全诗在沉郁中迸发实践力量，迥异于一般叹老嗟卑之作。”

以上为【闷书】的辑评。