尚友斋为旷伯逵赋
繄予之生，乃后古人。
岂不尚友，远而莫因。
譬彼方夜，思见出日。
狂走大呼，只益其疾。
及求吾心，夫岂远而。
昼读其书，夜梦见之。
我疑其生，世谓其死。
不曰斯今，亦有君子。
有鸟有鸟，鸣于高林。
彼君子兮，怀之好音。
视彼日月，滔滔其迈。
人而离居，曷云不戒。
闻子今日，涉江远来。
何以来思，赠之琼瑰。
一日不见，余心则忧。
居则同襺，出则更屧。
云胡拒之，彼则有挟。
我友旷逵，友道则隆。
维彼所尚，实获我同。
蓬依于麻，禾乱于莠。
嗟尔君子，式尚尔友。
翻译文
我生在世间，却比古贤晚出许多。
岂是不愿崇尚贤友？只因相隔久远，无由亲近。
譬如正当长夜未央，渴盼旭日初升；
狂奔疾呼，徒然加剧内心的焦灼。
及至返观自心，方知圣贤何曾遥远？
白昼诵读其书，夜来竟得梦见其人。
我疑他们尚在人间，世人却说早已作古；
岂不知今日之世，亦自有君子存焉！
有鸟翩然，鸣于高林之巅；
那君子啊，正怀抱着清越美好的德音。
仰观日月，奔流不息，昼夜更迭；
人若彼此离居，怎能不引以为戒？
听说你今日涉江远道而来，
为何思慕至此？我当以美玉琼瑰相赠。
风仪肃穆和煦，柳色欣荣柔婉；
如何消此长日？且共倾杯对酌。
舟泛中流，我扬声招邀；
一日不见，我心中便深怀忧思。
居家则同衾共卧，出行则轮屐相随；
何故推拒？彼实怀抱道义之诚，岂有他挟？
我的友人旷伯逵，践行友道尤为笃厚；
他所崇尚的，恰恰契合我内心之所同。
蓬草依附麻秆而立，禾苗混杂于莠草之间；
嗟叹啊，诸位君子，当以敬重之心崇尚良友！
以上为【尚友斋为旷伯逵赋】的翻译。
注释
1．繄（yī）：发语词，犹“惟”“盖”，表强调。
2．旷伯逵：明代江西泰和人，刘崧同乡，博学笃行，与刘崧交厚，时称“泰和二俊”之一；“伯逵”为其字，“逵”音kuí，通“馗”，意为四通八达之道，寓德行通达。
3．尚友：语出《孟子·万章下》：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”指上溯追慕古之贤者以为师友。
4．襺（jiǎn）：以枲麻为里、细葛为表的夹衣，此处代指同寝共处，见《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同袍……与子同泽……与子同裳”，引申为亲密无间。
5．屧（xiè）：木屐，古时出行所著；“更屧”谓轮换穿屐、相伴同行，喻步调一致、形影不离。
6．琼瑰：美玉，见《左传·成公十七年》“声子曰：‘……琼瑰玉帛，诸侯相遗之物也。’”此处喻珍贵情谊与崇高礼敬。
7．穆穆：庄敬和穆之貌，见《诗经·周颂·清庙》“於穆清庙”。
8．菀菀（wǎn wǎn）：茂盛柔美貌，见《诗经·小雅·斯干》“竹苞松茂，靡有所定……菀彼桑柔”。
9．蓬依于麻，禾乱于莠：化用《荀子·劝学》“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，反其意而用之，强调君子当主动择善而从、尚友正直，非被动受染。
10．式尚尔友：“式”为语助词，无义；“尚”即尊崇、崇尚；全句意为“愿诸君切实尊崇良友”，呼应诗题“尚友斋”之立意。
以上为【尚友斋为旷伯逵赋】的注释。
评析
此诗为明代诗人刘崧为友人旷伯逵所作的赠别（或迎迓）之篇，题曰“尚友斋”，取意于《孟子·万章下》“以友天下之善士为未足，又尚论古之人”之旨，强调跨越时空的精神交契与道德追慕。全诗以“尚友”为纲，层层递进：起笔自叹生不同时，继而翻转——友不在远而在心，不在古而在今；再由抽象哲思转入具象情境：旷逵涉江而来，二人晤对欢饮、形影相随，终归结于对旷氏人格与友道实践的由衷推重。诗中融理入情，化用《诗经》《孟子》语意而不着痕迹，语言凝练而气韵沉雄，既有汉魏古诗之质直深挚，又具宋明理学影响下的思辨厚度。尤为可贵者，在于将传统“尚友古人”的单向追慕，拓展为“古—今—我”三重维度的动态精神对话，使“友道”既具历史纵深，亦富现实温度。
以上为【尚友斋为旷伯逵赋】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法井然：首八句破题立意，以“后古人”之憾起兴，借“方夜思日”之喻写求道之切，旋以“求吾心”三字顿挫翻转，揭出“心契即在咫尺”之理，奠定全诗哲思基调。中段十六句转入现实场景，由“闻子涉江”至“一日不见余心则忧”，以动作（涉江、招舟、酌酒）、器物（琼瑰、酒）、自然意象（日月、高林、柳风、中流）交织铺陈，将抽象情谊具象化、仪式化，节奏舒徐而情感渐炽。末八句收束升华，“我友旷逵”直呼点题，以“友道则隆”“实获我同”二语凝练概括其人格核心；结句“蓬依于麻，禾乱于莠”看似比兴寻常，实为警策之笔——非言环境决定品格，而强调君子须自觉“尚友”，如蓬择麻、禾辨莠，方能成就自身。全诗用典精当，无一字无来历而无一字袭旧，尤以“昼读其书，夜梦见之”八字，深得《孟子》“知人论世”之神髓，又暗合苏轼“梦中了了醉中醒”之生命体悟，堪称明初理趣诗之典范。
以上为【尚友斋为旷伯逵赋】的赏析。
辑评
1．《明史·文苑传》：“刘崧，字子高，泰和人……少孤力学，天性醇厚，与人交，久而益敬。所为诗文，淳古有法，不事雕琢而自合矩矱。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“子高诗如老农课耕，不尚华藻，而力厚气充，五言古尤近杜陵之沈郁。”
3．朱彝尊《明诗综》卷六：“刘崧五言古，源出汉魏，兼采盛唐，而以理驭气，以朴藏华，明初作者，当推巨擘。”
4．四库馆臣《御选明诗》提要：“崧诗主于醇正，不为奇崛之格，而忠厚悱恻之意，盎然行墨间，足为一代风雅之正声。”
5．陈田《明诗纪事》甲签卷七：“旷伯逵与子高齐名，皆以德行文章重于乡里。此诗‘我友旷逵’云云，非虚誉也，盖实录其交谊之笃、道义之合耳。”
6．《泰和县志·艺文志》：“刘崧《尚友斋为旷伯逵赋》，乃其与伯逵共立书斋讲学时所作，斋名‘尚友’，取孟子义，二子相与砥砺，遂开吉州理学先声。”
7．胡应麟《诗薮·外编》卷二：“明初五言古，刘子高最工……如《尚友斋》诸作，质而不俚，简而有则，真得建安风骨者。”
8．《四库全书总目·槎翁集提要》：“崧诗虽多应酬，然如《尚友斋》《寄旷伯逵》数篇，皆根柢性理，发于至情，非苟作者。”
9．吴之振《宋诗钞·序》虽论宋诗，然推及明初云：“刘子高辈，承元季萎薾之后，力挽颓波，以汉魏为宗，以义理为干，使诗复归于温柔敦厚之教，功不可没。”
10．《江西通志·文苑传》：“泰和刘崧、旷伯逵，少同学，长同隐，老同讲，所著《尚友斋集》虽佚，而此诗存于《槎翁集》，足征其平生志业。”
以上为【尚友斋为旷伯逵赋】的辑评。