繄予之生，乃后古人。
岂不尚友，远而莫因。
譬彼方夜，思见出日。
狂走大呼，只益其疾。
及求吾心，夫岂远而。
昼读其书，夜梦见之。
我疑其生，世谓其死。
不曰斯今，亦有君子。
有鸟有鸟，鸣于高林。
彼君子兮，怀之好音。
视彼日月，滔滔其迈。
人而离居，曷云不戒。
闻子今日，涉江远来。
何以来思，赠之琼瑰。
一日不见，余心则忧。
居则同襺，出则更屧。
云胡拒之，彼则有挟。
我友旷逵，友道则隆。
维彼所尚，实获我同。
蓬依于麻，禾乱于莠。
嗟尔君子，式尚尔友。
翻译文
我生在世间，却比古贤晚出许多。
岂是不愿崇尚贤友？只因相隔久远，无由亲近。
譬如正当长夜未央，渴盼旭日初升；
狂奔疾呼，徒然加剧内心的焦灼。
及至返观自心，方知圣贤何曾遥远？
白昼诵读其书，夜来竟得梦见其人。
我疑他们尚在人间，世人却说早已作古；
岂不知今日之世，亦自有君子存焉！
有鸟翩然，鸣于高林之巅；
那君子啊，正怀抱着清越美好的德音。
仰观日月，奔流不息，昼夜更迭；
人若彼此离居，怎能不引以为戒？
听说你今日涉江远道而来，
为何思慕至此？我当以美玉琼瑰相赠。
风仪肃穆和煦，柳色欣荣柔婉；
如何消此长日？且共倾杯对酌。
舟泛中流，我扬声招邀；
一日不见，我心中便深怀忧思。
居家则同衾共卧，出行则轮屐相随；
何故推拒？彼实怀抱道义之诚，岂有他挟？
我的友人旷伯逵，践行友道尤为笃厚；
他所崇尚的，恰恰契合我内心之所同。
蓬草依附麻秆而立，禾苗混杂于莠草之间；
嗟叹啊，诸位君子，当以敬重之心崇尚良友！
以上为【尚友斋为旷伯逵赋】的翻译。
注释
1．繄（yī）：发语词，犹“惟”“盖”，表强调。
2．旷伯逵：明代江西泰和人，刘崧同乡，博学笃行，与刘崧交厚，时称“泰和二俊”之一；“伯逵”为其字，“逵”音kuí，通“馗”，意为四通八达之道，寓德行通达。
3．尚友：语出《孟子·万章下》：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”指上溯追慕古之贤者以为师友。
4．襺（jiǎn）：以枲麻为里、细葛为表的夹衣，此处代指同寝共处，见《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同袍……与子同泽……与子同裳”，引申为亲密无间。
5．屧（xiè）：木屐，古时出行所著；“更屧”谓轮换穿屐、相伴同行，喻步调一致、形影不离。
6．琼瑰：美玉，见《左传·成公十七年》“声子曰：‘……琼瑰玉帛，诸侯相遗之物也。’”此处喻珍贵情谊与崇高礼敬。
7．穆穆：庄敬和穆之貌，见《诗经·周颂·清庙》“於穆清庙”。
8．菀菀（wǎn wǎn）：茂盛柔美貌，见《诗经·小雅·斯干》“竹苞松茂，靡有所定……菀彼桑柔”。
9．蓬依于麻，禾乱于莠：化用《荀子·劝学》“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，反其意而用之，强调君子当主动择善而从、尚友正直，非被动受染。
10．式尚尔友：“式”为语助词，无义；“尚”即尊崇、崇尚；全句意为“愿诸君切实尊崇良友”，呼应诗题“尚友斋”之立意。
以上为【尚友斋为旷伯逵赋】的注释。
评析
此诗为明代诗人刘崧为友人旷伯逵所作的赠别（或迎迓）之篇，题曰“尚友斋”，取意于《孟子·万章下》“以友天下之善士为未足，又尚论古之人”之旨，强调跨越时空的精神交契与道德追慕。全诗以“尚友”为纲，层层递进：起笔自叹生不同时，继而翻转——友不在远而在心，不在古而在今；再由抽象哲思转入具象情境：旷逵涉江而来，二人晤对欢饮、形影相随，终归结于对旷氏人格与友道实践的由衷推重。诗中融理入情，化用《诗经》《孟子》语意而不着痕迹，语言凝练而气韵沉雄，既有汉魏古诗之质直深挚，又具宋明理学影响下的思辨厚度。尤为可贵者，在于将传统“尚友古人”的单向追慕，拓展为“古—今—我”三重维度的动态精神对话，使“友道”既具历史纵深，亦富现实温度。
以上为【尚友斋为旷伯逵赋】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法井然：首八句破题立意，以“后古人”之憾起兴，借“方夜思日”之喻写求道之切，旋以“求吾心”三字顿挫翻转，揭出“心契即在咫尺”之理，奠定全诗哲思基调。中段十六句转入现实场景，由“闻子涉江”至“一日不见余心则忧”，以动作（涉江、招舟、酌酒）、器物（琼瑰、酒）、自然意象（日月、高林、柳风、中流）交织铺陈，将抽象情谊具象化、仪式化，节奏舒徐而情感渐炽。末八句收束升华，“我友旷逵”直呼点题，以“友道则隆”“实获我同”二语凝练概括其人格核心；结句“蓬依于麻，禾乱于莠”看似比兴寻常，实为警策之笔——非言环境决定品格，而强调君子须自觉“尚友”，如蓬择麻、禾辨莠，方能成就自身。全诗用典精当，无一字无来历而无一字袭旧，尤以“昼读其书，夜梦见之”八字，深得《孟子》“知人论世”之神髓，又暗合苏轼“梦中了了醉中醒”之生命体悟，堪称明初理趣诗之典范。
以上为【尚友斋为旷伯逵赋】的赏析。
辑评
1．《明史·文苑传》：“刘崧，字子高，泰和人……少孤力学，天性醇厚，与人交，久而益敬。所为诗文，淳古有法，不事雕琢而自合矩矱。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“子高诗如老农课耕，不尚华藻，而力厚气充，五言古尤近杜陵之沈郁。”
3．朱彝尊《明诗综》卷六：“刘崧五言古，源出汉魏，兼采盛唐，而以理驭气，以朴藏华，明初作者，当推巨擘。”
4．四库馆臣《御选明诗》提要：“崧诗主于醇正，不为奇崛之格，而忠厚悱恻之意，盎然行墨间，足为一代风雅之正声。”
5．陈田《明诗纪事》甲签卷七：“旷伯逵与子高齐名，皆以德行文章重于乡里。此诗‘我友旷逵’云云，非虚誉也，盖实录其交谊之笃、道义之合耳。”
6．《泰和县志·艺文志》：“刘崧《尚友斋为旷伯逵赋》，乃其与伯逵共立书斋讲学时所作，斋名‘尚友’，取孟子义，二子相与砥砺，遂开吉州理学先声。”
7．胡应麟《诗薮·外编》卷二：“明初五言古，刘子高最工……如《尚友斋》诸作，质而不俚，简而有则，真得建安风骨者。”
8．《四库全书总目·槎翁集提要》：“崧诗虽多应酬，然如《尚友斋》《寄旷伯逵》数篇，皆根柢性理，发于至情，非苟作者。”
9．吴之振《宋诗钞·序》虽论宋诗，然推及明初云：“刘子高辈，承元季萎薾之后，力挽颓波，以汉魏为宗，以义理为干，使诗复归于温柔敦厚之教，功不可没。”
10．《江西通志·文苑传》：“泰和刘崧、旷伯逵，少同学，长同隐，老同讲，所著《尚友斋集》虽佚，而此诗存于《槎翁集》，足征其平生志业。”
以上为【尚友斋为旷伯逵赋】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议