昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷。
宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。
鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂鍮与铜。
百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。
传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。
其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。
令严不许传中国，举世无人识古文。
先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。
令人感激坐流涕，锈涩短刀何足云。
翻译文
昆仑山道遥远难通，传说中能切割玉石的宝刀，如今谁还能寻得？
珍贵的宝刀近来出自日本国，由越地商人从东海获得。
刀鞘用鱼皮包裹，衬以香木，黄白相间，夹杂着黄铜与青铜装饰。
百金才换得此刀落入爱好珍奇之人手中，佩戴它可以驱除妖邪灾祸。
听说那国家位于大海中的大岛，土地肥沃富饶，民风淳朴美好。
其先祖徐福曾欺骗秦始皇，带童男童女出海采药，滞留不归，终老异乡。
各种工匠随之迁居彼地，因此至今他们的器物玩好都极为精巧。
前朝（指唐代）曾多次前来朝贡，当地读书人也往往擅长诗文辞章。
徐福东渡时，秦代焚书尚未发生，因此上百篇失传古籍至今仍保存在那里。
但法令森严，禁止这些典籍传入中国，举世无人能识那些古老文字。
先王的圣典竟藏于夷狄之地，茫茫沧波浩荡无边，无法沟通往来。
令人感慨激动，不禁坐中落泪，相比之下，生锈钝拙的短刀又算得了什么！
以上为【日本刀歌】的翻译。
注释
1. 昆夷：古代西北民族，此处泛指遥远之地。切玉：传说昆吾氏所铸刀可切玉，喻神兵利器。
2. 世传切玉谁能穷：世间传说能切玉之刀，如今已不可考究其源。
3. 越贾：越地（今江浙一带）商人。沧海东：指东海以东，即日本。
4. 鱼皮装贴香木鞘：刀鞘以鱼皮包裹，内衬香木，形容工艺精美。
5. 黄白闲杂鍮与铜：黄白相间的装饰，混杂黄铜（鍮）与青铜。鍮（tōu）：黄铜或自然铜。
6. 禳妖凶：祛除妖邪灾祸。古代认为宝物有辟邪之效。
7. 徐福诈秦民：徐福为秦始皇派往东海求仙药的方士，传说他携童男女数千人东渡不返。
8. 淹留丱童老：滞留海外，童男童女终老异乡。丱（guàn）童：束发之童，指少年。
9. 百工五种：各类工匠与五类百姓，泛指各行各业的技术人才。
10. 逸书百篇：指秦始皇焚书前散佚而未被烧毁的古籍。传说徐福携带大量典籍东渡。
以上为【日本刀歌】的注释。
评析
欧阳修此诗名为《日本刀歌》，表面咏日本所产宝刀，实则借物抒怀，寄托对中华文化流失海外的痛惜之情。诗人由一把来自日本的刀具引发联想，追溯徐福东渡的传说，进而推想秦火未焚之古籍或存于海外，而中原反不得见，由此生发文化断绝、典籍沦亡之悲慨。全诗由物及史，由史及情，层层递进，将个人情感升华为对文明命运的深沉忧思。在北宋重视文治、考据渐兴的背景下，此诗体现出士大夫对文献传承的高度敏感，具有深刻的思想价值。
以上为【日本刀歌】的评析。
赏析
《日本刀歌》是一首典型的咏物寄意之作。诗人从“日本刀”这一具体物件入手，却不拘泥于形制描写，而是借题发挥，展开宏阔的历史想象。开篇以“切玉”传说起兴，引出日本新出宝刀，既点题又营造神秘氛围。中间铺陈刀之形制、来源、功能，转入对日本国风土人情的描述，巧妙融入徐福东渡的传说，使地理空间与历史记忆交织。尤为深刻的是，诗人由“百工居之”推及“器玩精巧”，再由“士人工词藻”联想到“逸书尚存”，逻辑层层推进，最终落在“先王大典藏夷貊”的文化悲剧上。结尾“锈涩短刀何足云”一句，以刀之微反衬典籍之重，情感陡然升华，令人动容。全诗语言质朴而气势沉郁，结构严谨，寓意深远，体现了欧阳修作为一代文宗的史识与情怀。
以上为【日本刀歌】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·集部·六一诗话》：“欧阳修诗主气格，务在达意，不尚雕华……如《日本刀歌》，因物感怀，有伤文献之流失，其志远矣。”
2. 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷七：“借日本刀以寓文化之思，非徒夸宝器也。‘先王大典藏夷貊’二语，令人凄然。欧公胸中自有万卷，故能作此等语。”
3. 近人陈衍《宋诗精华录》：“此诗看似咏物，实乃吊古伤今。徐福之事虽属传说，然借此以写中原文献之不幸，海外反得保存，其悲慨有甚于杜陵之‘孤城早闭’也。”
4. 钱钟书《谈艺录》补订本：“永叔《日本刀歌》结句‘锈涩短刀何足云’，以轻笔收重意，与杜少陵‘呜呼七歌兮悄终曲’同一机杼，盖极哀而不自抑，转作淡语以煞之。”
以上为【日本刀歌】的辑评。
拼音版
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