昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷。
宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。
鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂鍮与铜。
百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。
传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。
其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。
令严不许传中国，举世无人识古文。
先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。
令人感激坐流涕，锈涩短刀何足云。
翻译
昆仑山道遥远难通，传说中能切割玉石的宝刀，如今谁还能寻得？
珍贵的宝刀近来出自日本国，由越地商人从东海获得。
刀鞘用鱼皮包裹，衬以香木，黄白相间，夹杂着黄铜与青铜装饰。
百金才换得此刀落入爱好珍奇之人手中，佩戴它可以驱除妖邪灾祸。
听说那国家位于大海中的大岛，土地肥沃富饶，民风淳朴美好。
其先祖徐福曾欺骗秦始皇，带童男童女出海采药，滞留不归，终老异乡。
各种工匠随之迁居彼地，因此至今他们的器物玩好都极为精巧。
前朝（指唐代）曾多次前来朝贡，当地读书人也往往擅长诗文辞章。
徐福东渡时，秦代焚书尚未发生，因此上百篇失传古籍至今仍保存在那里。
但法令森严，禁止这些典籍传入中国，举世无人能识那些古老文字。
先王的圣典竟藏于夷狄之地，茫茫沧波浩荡无边，无法沟通往来。
令人感慨激动，不禁坐中落泪，相比之下，生锈钝拙的短刀又算得了什么！
以上为【日本刀歌】的翻译。
注释
1. 昆夷：古代西北民族，此处泛指遥远之地。切玉：传说昆吾氏所铸刀可切玉，喻神兵利器。
2. 世传切玉谁能穷：世间传说能切玉之刀，如今已不可考究其源。
3. 越贾：越地（今江浙一带）商人。沧海东：指东海以东，即日本。
4. 鱼皮装贴香木鞘：刀鞘以鱼皮包裹，内衬香木，形容工艺精美。
5. 黄白闲杂鍮与铜：黄白相间的装饰，混杂黄铜（鍮）与青铜。鍮（tōu）：黄铜或自然铜。
6. 禳妖凶：祛除妖邪灾祸。古代认为宝物有辟邪之效。
7. 徐福诈秦民：徐福为秦始皇派往东海求仙药的方士，传说他携童男女数千人东渡不返。
8. 淹留丱童老：滞留海外，童男童女终老异乡。丱（guàn）童：束发之童，指少年。
9. 百工五种：各类工匠与五类百姓，泛指各行各业的技术人才。
10. 逸书百篇：指秦始皇焚书前散佚而未被烧毁的古籍。传说徐福携带大量典籍东渡。
以上为【日本刀歌】的注释。
评析
欧阳修此诗名为《日本刀歌》，表面咏日本所产宝刀，实则借物抒怀，寄托对中华文化流失海外的痛惜之情。诗人由一把来自日本的刀具引发联想，追溯徐福东渡的传说，进而推想秦火未焚之古籍或存于海外，而中原反不得见，由此生发文化断绝、典籍沦亡之悲慨。全诗由物及史，由史及情，层层递进，将个人情感升华为对文明命运的深沉忧思。在北宋重视文治、考据渐兴的背景下，此诗体现出士大夫对文献传承的高度敏感，具有深刻的思想价值。
以上为【日本刀歌】的评析。
赏析
《日本刀歌》是一首典型的咏物寄意之作。诗人从“日本刀”这一具体物件入手，却不拘泥于形制描写，而是借题发挥，展开宏阔的历史想象。开篇以“切玉”传说起兴，引出日本新出宝刀，既点题又营造神秘氛围。中间铺陈刀之形制、来源、功能，转入对日本国风土人情的描述，巧妙融入徐福东渡的传说，使地理空间与历史记忆交织。尤为深刻的是，诗人由“百工居之”推及“器玩精巧”，再由“士人工词藻”联想到“逸书尚存”，逻辑层层推进，最终落在“先王大典藏夷貊”的文化悲剧上。结尾“锈涩短刀何足云”一句，以刀之微反衬典籍之重，情感陡然升华，令人动容。全诗语言质朴而气势沉郁，结构严谨，寓意深远，体现了欧阳修作为一代文宗的史识与情怀。
以上为【日本刀歌】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·集部·六一诗话》：“欧阳修诗主气格，务在达意，不尚雕华……如《日本刀歌》，因物感怀，有伤文献之流失，其志远矣。”
2. 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷七：“借日本刀以寓文化之思，非徒夸宝器也。‘先王大典藏夷貊’二语，令人凄然。欧公胸中自有万卷，故能作此等语。”
3. 近人陈衍《宋诗精华录》：“此诗看似咏物，实乃吊古伤今。徐福之事虽属传说，然借此以写中原文献之不幸，海外反得保存，其悲慨有甚于杜陵之‘孤城早闭’也。”
4. 钱钟书《谈艺录》补订本：“永叔《日本刀歌》结句‘锈涩短刀何足云’，以轻笔收重意，与杜少陵‘呜呼七歌兮悄终曲’同一机杼，盖极哀而不自抑，转作淡语以煞之。”
以上为【日本刀歌】的辑评。
拼音版
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