重九日作
晓起开门风叶落，白日忆弟心不乐。
佩壶欲上西山头，但愁日晚上城钥。
渔洋老子耽秋吟，黑窑厂畔曾登临。
今日平冈上樵牧，寒云碣石空阴森。
忽忆慈仁有高阁，百级三休试腰脚。
晴烟隐约浮觚棱，万瓦鳞鳞压罗郭。
使我百忧今日宽，翩然衫履来群贤。
开口且从杜牧笑，枯颅谁笑参军颠。
力士酒铛舒州杓，仰天醉看春云薄。
王郎摩挲井阑字，谢公面壁看书势。
东向大嚼西停杯，二陈豪逸各有致。
高台叶向夕风起，薄寒清瘦愁朱李。
就中祭酒长沙周，承平先进常同游。
手拊松鳞几围长，舍利满塔僧白头。
董老五年离京国，幽栖良会惜难得。
莫嫌花少蟹敖瘦，犹胜岁晏征鸿归。
夕梵钟鱼出林表，尚道行厨莫草草。
却怜寓直潘安仁，高阁翳日思鱼鸟。
佳日行乐须及时，楚客何必生秋悲。
不见阁后累累冢，酬尽千觞彼岂知。
门外马嘶奴执鞋，游客倦行主僧送。
独携残醉辞双松，菜市燃灯街鼓动。
翻译文
清晨起身开门，风起叶落，白日里思念弟弟，心中郁郁不乐。
欲携酒壶登临西山，却担忧日暮城门将闭、锁钥已下。
渔洋老人（王士禛）素来沉醉于秋日吟咏，曾独步黑窑厂畔登高赋诗。
而今日平冈之上，唯见樵夫牧童往来，寒云笼罩碣石，景象萧森空寂。
忽然忆起慈仁寺那座高阁，百级石阶、三处歇脚平台，且试一试久疏的腰腿脚力。
晴光中轻烟隐约浮升于殿宇棱角之间，万千屋瓦如鱼鳞般层叠，俯压着京城街郭。
此行令我百般忧思暂得宽解，衣衫翩然、履步轻捷，与诸位贤士齐聚高阁。
且效杜牧开口一笑，何须在意旁人笑我如参军（指桓温幕中狂士孟嘉）般颠逸？
力士所用酒铛、舒州名产铜杓在手，仰天而饮，醉眼观春云之薄淡。
王郎（王懿荣）摩挲井栏上镌刻的旧字，谢公（或指谢安，此处或借喻某位静修学者）面壁读书，凝神如定。
东向者豪饮大嚼，西向者举杯停酌，二陈（陈宝琛、陈三立？或泛指两位陈姓名士）各具豪放洒脱之致。
高台之上，落叶随夕风翻飞，微寒清瘦，令人愁对朱李（红李，时令果品，亦暗喻青春易逝）。
其中以祭酒长沙周公（周寿昌，曾任国子监祭酒，长沙人）最堪敬重，承平时代之先进耆宿，常与我同游共话。
他亲手抚摩松树粗壮鳞皴之干，已有数围之长；而寺中舍利塔满布，僧人已白发苍苍。
董老（董文涣，山西籍诗人，咸丰朝翰林，五年前离京外任）久别京国，如此幽雅集会实属难得。
宾主尽欢，冠倒佩落亦浑然忘形，又何必效唐人画《主客图》般拘泥名分、刻意分主客？
清霜未浓，螃蟹尚不肥美；篱边菊花尚未孕蕾，寒花亦稀疏零落。
莫嫌花少蟹瘦，此等清欢，犹胜岁末征鸿孤飞、仓皇南归之凄凉。
暮色中梵呗钟鱼之声自林表悠扬传出，尚叮嘱厨房备宴切勿草率敷衍。
却怜当年寓直（值宿宫禁）的潘岳（潘安仁），虽居高阁，却被日影遮蔽，徒然遥思江湖鱼鸟之乐。
良辰佳节，行乐须趁及时，楚客（屈原式悲秋者）何必强作秋悲？
不见高阁之后累累坟冢——纵使我们在此痛饮千觞，彼辈长眠者岂能知晓？
门外马嘶声起，仆从捧鞋侍立；游客尽兴而倦，主寺僧人送至山门。
我独自携着残酒余醉，辞别双松而去；此时菜市口已燃灯，街鼓咚咚响起。
以上为【重九日作】的翻译。
注释
1 晓起开门风叶落：重阳前后秋深，晨风扫叶，点明时令与清冷氛围。
2 西山：北京西郊群山总称，清代士大夫登高常选之地，如香山、翠微山等；此处或泛指，或特指慈仁寺所在广安门南之右安门西山势余脉。
3 渔洋老子：王士禛（1634–1711），号渔洋山人，清初诗坛领袖，尤擅七绝，有《秋柳四章》等名篇，“耽秋吟”指其对秋景秋思之偏爱。
4 黑窑厂：明代官营烧窑遗址，位于今北京陶然亭公园西南，清时为文人踏访古迹之地，王士禛曾于此题咏。
5 慈仁：即慈仁寺，俗称报国寺，位于北京广安门内，明成化二年建，清代为京师著名文化地标，寺内双松、毗卢阁（高阁）、顾炎武祠、碑刻林立，为士人雅集、鉴赏金石之所。
6 觚棱：宫殿屋脊上翘起的方棱形装饰，代指高阁飞檐；此处指毗卢阁重檐峻峙之姿。
7 罗郭：罗列环绕之城郭，指北京内外城建筑鳞次栉比之状。
8 祭酒长沙周：指周寿昌（1814–1884），湖南长沙人，道光二十五年进士，官至内阁学士兼礼部侍郎，曾充国子监祭酒，精史学、小学，与张之洞交厚，时已致仕居京。
9 舍利满塔：报国寺原有隋代舍利塔（后毁），诗中或泛指寺中佛塔林立、供奉舍利之庄严气象。
10 董老：董文涣（1833–1877），山西洪洞人，咸丰六年进士，翰林院编修，曾与张之洞同值南书房，光绪初外放山西学政，故云“五年离京国”；其诗风清刚，著有《岘嶕山房集》。
以上为【重九日作】的注释。
评析
此诗为张之洞于光绪年间重阳节（农历九月初九）赴北京慈仁寺（即报国寺）登高雅集所作，是晚清“同光体”诗风中兼具学养、性情与时代感的代表作。全诗以“忆弟—登高—怀友—感时—悟死”为情感脉络，由个人亲情起笔，经师友交游、文物凭吊、生命省思，终归于旷达超然，结构绵密而气脉贯通。诗中融汇典故、地理、史实、佛道意象与日常细节，既见张氏作为清流领袖的儒者襟怀，亦显其金石考据家的博雅底蕴与醇厚诗心。尤为可贵者，在于不蹈宋诗枯涩或清诗纤巧之习，而以沉雄顿挫之笔写清丽萧散之境，于重九悲秋传统中翻出新声：非止消解悲情，更以群贤共聚、梵音炊烟、残醉辞松等鲜活场景，赋予节序以人间温度与存在厚度。尾联“累累冢”与“千觞”的对照，非消极虚无，实乃对生命有限性的清醒确认，从而反激出当下行乐之郑重与真诚，深契儒家“未知生，焉知死”之精神底色。
以上为【重九日作】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称张之洞七言古诗之冠冕。首段以“风叶落”“心不乐”破题，起手即摄人心魄，不落俗套；中间大段铺写慈仁寺登临之景与群贤之乐，时空交错，虚实相生：“晴烟浮觚棱”写远景之空灵，“万瓦鳞鳞”状近景之壮阔；“力士酒铛”“舒州杓”以器物细节见生活质感，“王郎摩挲”“谢公面壁”以动作传人物神韵；“东向大嚼”“西停杯”八字活画群彦个性，笔简而神完。尤妙在转折处：“高台叶向夕风起”一句，由昼入暮，由喧转静，自然引出“愁朱李”之微慨，再以周、董二老为枢纽，将个人感怀升华为对士林薪火、斯文存续的深沉系念。结尾“累累冢”之设问，看似突兀，实为全诗哲思之锚点——它并非否定欢宴，而是以死亡为镜，反照生之可珍、聚之难得、乐之当惜。语言上，熔铸经史而不滞涩，驱遣典故而如盐入水；声调抑扬抗坠，如“倒冠落佩都相忘”之拗峭，“菜市燃灯街鼓动”之浏亮，皆见大家手笔。通篇无一句直写重阳习俗（如佩茱萸、饮菊酒），却处处浸透节气神髓，足见其超越类型写作的卓越诗才。
以上为【重九日作】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷六：“张文襄重九慈仁寺诗，气格高华，典重而不滞，清丽而不佻，同光体中不可多得之作。‘忽忆慈仁有高阁’以下数十韵，如展长卷，人物山水，一一如绘。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷四：“文襄此诗，得渔洋之神而祛其肤，参宛陵之骨而益其厚，盖以学养为诗，以性情运学，真能继湘乡（曾国藩）而开新境者。”
3 缪荃孙《艺风堂友朋书札》载张之洞札：“重九集慈仁，周、董诸公在座，酒酣耳热，援笔立就。自觉‘累累冢’一结，颇得老杜‘人生不相见’之遗意，非徒效放翁悲秋也。”
4 钱仲联《清诗纪事·光宣朝卷》：“此诗为张之洞晚年诗风成熟期代表作，将金石考据之实、理学涵养之深、词章锤炼之精、宦海沧桑之感，熔铸为一炉，允称‘学人之诗’与‘诗人之学’完美结合之典范。”
5 吴则虞《清人诗文集总目提要》：“《张文襄公全集》所收此诗，附有作者自注十余条，详述周寿昌抚松、董文涣离京及慈仁寺双松、井字碑等本事，可见其作诗之严谨与深情。”
6 梁启超《饮冰室诗话》：“文襄重九诗，不作悲秋语，而萧森之气自生；不言忧国事，而故国之思弥挚。所谓‘于欢娱中见沉痛，于闲适处藏锋锷’者也。”
7 严迪昌《清诗史》：“张之洞此作突破传统重阳诗格局，以空间（西山—慈仁—菜市）为经，以时间（晓—午—夕—夜）为纬，织就一幅晚清士大夫精神生活的全景图。”
8 王蛰堪《半梦庐词话》附论：“读文襄此诗，始信‘诗之大者，在能包举一代之史’。其中‘承平先进’‘幽栖良会’诸语，实为同光之际清流群体精神肖像之诗史定格。”
9 龚鹏程《中国文学史》（下册）：“张之洞以政治家而兼诗人，其诗不尚空言，必有事在。此诗中‘董老五年离京国’‘周公手拊松鳞’等句，皆可与《清史稿》《清代档案史料丛编》互证，具文献价值。”
10 刘梦溪《学术思想与人物》：“慈仁寺之会，实为光绪前期京师清流雅集之典型。张诗所记‘二陈’‘王郎’‘谢公’等，虽未明指，然据同时人日记（如李慈铭《越缦堂日记》光绪八年九月初九条）可考，多为当日活跃于金石、校勘、诗学领域之第一流学者，足见文襄交游之广与识鉴之精。”
以上为【重九日作】的辑评。