晓起开门风叶落，白日忆弟心不乐。
佩壶欲上西山头，但愁日晚上城钥。
渔洋老子耽秋吟，黑窑厂畔曾登临。
今日平冈上樵牧，寒云碣石空阴森。
忽忆慈仁有高阁，百级三休试腰脚。
晴烟隐约浮觚棱，万瓦鳞鳞压罗郭。
使我百忧今日宽，翩然衫履来群贤。
开口且从杜牧笑，枯颅谁笑参军颠。
力士酒铛舒州杓，仰天醉看春云薄。
王郎摩挲井阑字，谢公面壁看书势。
东向大嚼西停杯，二陈豪逸各有致。
高台叶向夕风起，薄寒清瘦愁朱李。
就中祭酒长沙周，承平先进常同游。
手拊松鳞几围长，舍利满塔僧白头。
董老五年离京国，幽栖良会惜难得。
莫嫌花少蟹敖瘦，犹胜岁晏征鸿归。
夕梵钟鱼出林表，尚道行厨莫草草。
却怜寓直潘安仁，高阁翳日思鱼鸟。
佳日行乐须及时，楚客何必生秋悲。
不见阁后累累冢，酬尽千觞彼岂知。
门外马嘶奴执鞋，游客倦行主僧送。
独携残醉辞双松，菜市燃灯街鼓动。
翻译文
清晨起身开门，风起叶落，白日里思念弟弟，心中郁郁不乐。
欲携酒壶登临西山，却担忧日暮城门将闭、锁钥已下。
渔洋老人（王士禛）素来沉醉于秋日吟咏，曾独步黑窑厂畔登高赋诗。
而今日平冈之上，唯见樵夫牧童往来，寒云笼罩碣石，景象萧森空寂。
忽然忆起慈仁寺那座高阁，百级石阶、三处歇脚平台，且试一试久疏的腰腿脚力。
晴光中轻烟隐约浮升于殿宇棱角之间，万千屋瓦如鱼鳞般层叠，俯压着京城街郭。
此行令我百般忧思暂得宽解，衣衫翩然、履步轻捷，与诸位贤士齐聚高阁。
且效杜牧开口一笑，何须在意旁人笑我如参军（指桓温幕中狂士孟嘉）般颠逸？
力士所用酒铛、舒州名产铜杓在手，仰天而饮，醉眼观春云之薄淡。
王郎（王懿荣）摩挲井栏上镌刻的旧字，谢公（或指谢安，此处或借喻某位静修学者）面壁读书，凝神如定。
东向者豪饮大嚼，西向者举杯停酌，二陈（陈宝琛、陈三立？或泛指两位陈姓名士）各具豪放洒脱之致。
高台之上，落叶随夕风翻飞，微寒清瘦，令人愁对朱李（红李，时令果品，亦暗喻青春易逝）。
其中以祭酒长沙周公（周寿昌，曾任国子监祭酒，长沙人）最堪敬重，承平时代之先进耆宿，常与我同游共话。
他亲手抚摩松树粗壮鳞皴之干，已有数围之长；而寺中舍利塔满布，僧人已白发苍苍。
董老（董文涣，山西籍诗人，咸丰朝翰林，五年前离京外任）久别京国，如此幽雅集会实属难得。
宾主尽欢，冠倒佩落亦浑然忘形，又何必效唐人画《主客图》般拘泥名分、刻意分主客？
清霜未浓，螃蟹尚不肥美；篱边菊花尚未孕蕾，寒花亦稀疏零落。
莫嫌花少蟹瘦，此等清欢，犹胜岁末征鸿孤飞、仓皇南归之凄凉。
暮色中梵呗钟鱼之声自林表悠扬传出，尚叮嘱厨房备宴切勿草率敷衍。
却怜当年寓直（值宿宫禁）的潘岳（潘安仁），虽居高阁，却被日影遮蔽，徒然遥思江湖鱼鸟之乐。
良辰佳节，行乐须趁及时，楚客（屈原式悲秋者）何必强作秋悲？
不见高阁之后累累坟冢——纵使我们在此痛饮千觞，彼辈长眠者岂能知晓？
门外马嘶声起，仆从捧鞋侍立；游客尽兴而倦，主寺僧人送至山门。
我独自携着残酒余醉，辞别双松而去；此时菜市口已燃灯，街鼓咚咚响起。
以上为【重九日作】的翻译。
注释
1 晓起开门风叶落：重阳前后秋深，晨风扫叶，点明时令与清冷氛围。
2 西山：北京西郊群山总称，清代士大夫登高常选之地，如香山、翠微山等；此处或泛指，或特指慈仁寺所在广安门南之右安门西山势余脉。
3 渔洋老子：王士禛（1634–1711），号渔洋山人，清初诗坛领袖，尤擅七绝，有《秋柳四章》等名篇，“耽秋吟”指其对秋景秋思之偏爱。
4 黑窑厂：明代官营烧窑遗址，位于今北京陶然亭公园西南，清时为文人踏访古迹之地，王士禛曾于此题咏。
5 慈仁：即慈仁寺，俗称报国寺，位于北京广安门内，明成化二年建，清代为京师著名文化地标，寺内双松、毗卢阁（高阁）、顾炎武祠、碑刻林立，为士人雅集、鉴赏金石之所。
6 觚棱：宫殿屋脊上翘起的方棱形装饰，代指高阁飞檐；此处指毗卢阁重檐峻峙之姿。
7 罗郭：罗列环绕之城郭，指北京内外城建筑鳞次栉比之状。
8 祭酒长沙周：指周寿昌（1814–1884），湖南长沙人，道光二十五年进士，官至内阁学士兼礼部侍郎，曾充国子监祭酒，精史学、小学，与张之洞交厚，时已致仕居京。
9 舍利满塔：报国寺原有隋代舍利塔（后毁），诗中或泛指寺中佛塔林立、供奉舍利之庄严气象。
10 董老：董文涣（1833–1877），山西洪洞人，咸丰六年进士，翰林院编修，曾与张之洞同值南书房，光绪初外放山西学政，故云“五年离京国”；其诗风清刚，著有《岘嶕山房集》。
以上为【重九日作】的注释。
评析
此诗为张之洞于光绪年间重阳节（农历九月初九）赴北京慈仁寺（即报国寺）登高雅集所作，是晚清“同光体”诗风中兼具学养、性情与时代感的代表作。全诗以“忆弟—登高—怀友—感时—悟死”为情感脉络，由个人亲情起笔，经师友交游、文物凭吊、生命省思，终归于旷达超然，结构绵密而气脉贯通。诗中融汇典故、地理、史实、佛道意象与日常细节，既见张氏作为清流领袖的儒者襟怀，亦显其金石考据家的博雅底蕴与醇厚诗心。尤为可贵者，在于不蹈宋诗枯涩或清诗纤巧之习，而以沉雄顿挫之笔写清丽萧散之境，于重九悲秋传统中翻出新声：非止消解悲情，更以群贤共聚、梵音炊烟、残醉辞松等鲜活场景，赋予节序以人间温度与存在厚度。尾联“累累冢”与“千觞”的对照，非消极虚无，实乃对生命有限性的清醒确认，从而反激出当下行乐之郑重与真诚，深契儒家“未知生，焉知死”之精神底色。
以上为【重九日作】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称张之洞七言古诗之冠冕。首段以“风叶落”“心不乐”破题，起手即摄人心魄，不落俗套；中间大段铺写慈仁寺登临之景与群贤之乐，时空交错，虚实相生：“晴烟浮觚棱”写远景之空灵，“万瓦鳞鳞”状近景之壮阔；“力士酒铛”“舒州杓”以器物细节见生活质感，“王郎摩挲”“谢公面壁”以动作传人物神韵；“东向大嚼”“西停杯”八字活画群彦个性，笔简而神完。尤妙在转折处：“高台叶向夕风起”一句，由昼入暮，由喧转静，自然引出“愁朱李”之微慨，再以周、董二老为枢纽，将个人感怀升华为对士林薪火、斯文存续的深沉系念。结尾“累累冢”之设问，看似突兀，实为全诗哲思之锚点——它并非否定欢宴，而是以死亡为镜，反照生之可珍、聚之难得、乐之当惜。语言上，熔铸经史而不滞涩，驱遣典故而如盐入水；声调抑扬抗坠，如“倒冠落佩都相忘”之拗峭，“菜市燃灯街鼓动”之浏亮，皆见大家手笔。通篇无一句直写重阳习俗（如佩茱萸、饮菊酒），却处处浸透节气神髓，足见其超越类型写作的卓越诗才。
以上为【重九日作】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷六：“张文襄重九慈仁寺诗，气格高华，典重而不滞，清丽而不佻，同光体中不可多得之作。‘忽忆慈仁有高阁’以下数十韵，如展长卷，人物山水，一一如绘。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷四：“文襄此诗，得渔洋之神而祛其肤，参宛陵之骨而益其厚，盖以学养为诗，以性情运学，真能继湘乡（曾国藩）而开新境者。”
3 缪荃孙《艺风堂友朋书札》载张之洞札：“重九集慈仁，周、董诸公在座，酒酣耳热，援笔立就。自觉‘累累冢’一结，颇得老杜‘人生不相见’之遗意，非徒效放翁悲秋也。”
4 钱仲联《清诗纪事·光宣朝卷》：“此诗为张之洞晚年诗风成熟期代表作，将金石考据之实、理学涵养之深、词章锤炼之精、宦海沧桑之感，熔铸为一炉，允称‘学人之诗’与‘诗人之学’完美结合之典范。”
5 吴则虞《清人诗文集总目提要》：“《张文襄公全集》所收此诗，附有作者自注十余条，详述周寿昌抚松、董文涣离京及慈仁寺双松、井字碑等本事，可见其作诗之严谨与深情。”
6 梁启超《饮冰室诗话》：“文襄重九诗，不作悲秋语，而萧森之气自生；不言忧国事，而故国之思弥挚。所谓‘于欢娱中见沉痛，于闲适处藏锋锷’者也。”
7 严迪昌《清诗史》：“张之洞此作突破传统重阳诗格局，以空间（西山—慈仁—菜市）为经，以时间（晓—午—夕—夜）为纬，织就一幅晚清士大夫精神生活的全景图。”
8 王蛰堪《半梦庐词话》附论：“读文襄此诗，始信‘诗之大者，在能包举一代之史’。其中‘承平先进’‘幽栖良会’诸语，实为同光之际清流群体精神肖像之诗史定格。”
9 龚鹏程《中国文学史》（下册）：“张之洞以政治家而兼诗人，其诗不尚空言，必有事在。此诗中‘董老五年离京国’‘周公手拊松鳞’等句，皆可与《清史稿》《清代档案史料丛编》互证，具文献价值。”
10 刘梦溪《学术思想与人物》：“慈仁寺之会，实为光绪前期京师清流雅集之典型。张诗所记‘二陈’‘王郎’‘谢公’等，虽未明指，然据同时人日记（如李慈铭《越缦堂日记》光绪八年九月初九条）可考，多为当日活跃于金石、校勘、诗学领域之第一流学者，足见文襄交游之广与识鉴之精。”
以上为【重九日作】的辑评。
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