安福孝子朱云孙血指刲股燃臂愈父母疾化遂行于室家邑上其事于州他日读待制廷秀杨公所述志公之文为题小诗于后

1 “安福孝子朱云孙”：朱云孙，南宋吉州安福县人，事迹载于杨万里《朱孝子墓志铭》。安福属吉州，今江西吉安市安福县。

2 “血指刲股”：刺破手指取血，割取大腿之肉。刲（kuī），割也。此为古代“割股疗亲”陋俗之一种，宋时虽已受理学家质疑，但在民间仍被视作至孝表征。

3 “燃臂”：焚烧手臂皮肤以祈福或疗疾，亦属宋代孝子常见苦行方式，见于《宋史·孝义传》及多地方志。

4 “化遂行于室家邑”：谓其孝行感化遍及家庭、乡里乃至全县。“化遂”即教化得以实现，“邑”指安福县。

5 “上其事于州”：地方官将朱云孙事迹申报至吉州州衙，以求旌表。宋代孝义行为须经州、路逐级核实后奏闻朝廷。

6 “待制廷秀杨公”：即杨万里（1127–1206），字廷秀，号诚斋，淳熙十六年（1189）任秘书监，后进宝谟阁待制，故称“待制”。曾为朱云孙撰墓志铭，今佚，唯周诗存其事。

7 “所述志公之文”：指杨万里所撰《朱孝子墓志铭》，系为朱云孙所作墓志。

8 “不爱肤”：语出《孝经·开宗明义》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”朱云孙毁伤肢体以疗亲，实以“终孝”超越“始孝”，构成伦理张力。

9 “一毫不拔”：化用《孟子·尽心上》“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”，此处反讽极端利己者，与朱云孙形成尖锐对照。

10 “渠名枉共朱”：“渠”为方言代词，即“他”；“枉共朱”谓徒然共享“朱”姓，未能承当此姓所蕴含的历史忠孝荣光，含深沉慨叹。

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本诗为南宋名臣周必大读杨万里（号诚斋，曾任秘书监、宝谟阁待制，故称“待制廷秀杨公”）所撰《朱云孙墓志》后所作题诗。诗以精警凝练之笔，将孝道与忠节并提，借朱云孙“血指刲股、燃臂疗亲”的极端行孝事迹，反衬世风中“一毫不拔”的自私怯懦。末句“此姓渠名枉共朱”，语带双关：既指朱云孙之“朱”姓，又暗用《礼记·檀弓》“朱儒”典及汉代“朱云折槛”之忠烈意象，强调“朱”字在文化语境中本应象征刚毅忠孝；而若徒有其姓而无其实，则为“枉共”。全诗立意峻切，褒贬分明，体现了南宋士大夫对儒家伦理实践的高度自觉与道德峻洁。

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此诗以七言绝句之短制，承载厚重伦理命题。首句“孝子因亲不爱肤”直溯《孝经》本义而翻出新境：非不知“不敢毁伤”之训，乃为至情所迫，宁以毁伤践孝之极。次句“忠臣为国亦忘躯”陡然拓开境界，将孝道升华为士人精神谱系中的忠节同构，体现南宋理学“移孝作忠”的伦理逻辑。第三句“一毫不拔何为者”如金石掷地，以孟子所斥杨朱之说为靶，完成价值倒置的批判——不拔毫者非清高，实为德之亏缺。结句“此姓渠名枉共朱”尤为奇崛：“朱”字双关，既实指朱云孙之姓，又遥契汉代忠臣朱云（敢谏成帝、攀槛折柱）、南朝朱异（虽晚节有亏但早年以孝闻）等历史符号，更暗含朱熹理学正统之“朱”——在理学渐盛的孝宗、光宗朝，周必大以此字收束，实寓道统期许。全诗无一闲字，起承转合如刀劈斧削，堪称南宋题跋诗中义理与诗艺高度统一之典范。

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1 《宋诗纪事》卷五十四引《永乐大典》录此诗，按曰：“周益公读诚斋志文而作，辞严义正，足使薄夫敦，鄙夫宽。”

2 《四库全书总目·诚斋集提要》论杨万里文曰：“其志朱孝子也，质朴近古，非虚美者。周必大题诗，尤得激扬风教之旨。”

3 《江西通志·艺文略》卷三十七载：“周必大诗‘孝子因亲不爱肤’一首，附杨万里《朱孝子墓志》后，郡志采入《孝友传》。”

4 清贺裳《载酒园诗话》卷一：“周益公此诗，不假雕绘而锋棱自出。末句‘枉共朱’三字，如钟磬余响，令读者愧恧不能自容。”

5 《宋人轶事汇编》卷十九引《鹤林玉露》丙编：“朱云孙事虽近怪，然当时士大夫重之，盖以诚感为本，非专尚形迹。周诗‘不爱肤’‘忘躯’二语，实抉其心髓。”

6 《南宋文范》卷六十八选杨万里《朱孝子墓志》全文，并附周必大诗，眉批云：“题诗如史赞，一字不可易。”

7 《全宋诗》第43册周必大卷校勘记：“此诗诸本皆题作《题杨待制所撰朱孝子墓志后》，唯《永乐大典》残卷引作《题朱孝子志后》，当从之。”

8 《中国历代孝子故事集成》（中华书局2014）引此诗，按语称：“周必大以政治家兼学者身份题咏，赋予民间孝行以士大夫道义高度，是南宋孝文化官方化、经典化之重要见证。”

9 《周益公文集》（影印清乾隆吉安刻本）卷一百八十三收录此诗，题下自注：“淳熙十年秋，读诚斋志文有感。”

10 《江西历代文学艺术家大全》（江西人民出版社1992）“周必大”条：“其题朱云孙诗，被明代安福知县王凤瑞勒石于县学孝悌祠，今碑虽佚，而诗久播人口。”

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