义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首

1．义荣：南宋僧人，号禅月，工诗，隐居山林，与郑刚中有诗文往来；“禅月山居诗”为其所作一组表现山居清修生活的组诗。

2．盥读数过：“盥”本指洗手，引申为恭敬诵读；“数过”即反复多次；谓郑重其事、再三研读原作。

3．六根洒然：“六根”指眼耳鼻舌身意，佛教谓其为感知与思维之门户；“洒然”形容心境清净无滞、通透明澈，此处指诵读之后身心豁然开朗。

4．受持孔子教：指终身信奉并践行儒家伦理纲常与修身之道；“受持”本为佛家用语（信受奉行），此处借用于儒，显其融通之态。

5．十方：佛教术语，指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下共十个方位，泛指一切空间、整个法界。

6．披衲：披着僧衣（衲衣），代指正式出家为僧；“衲”为僧衣粗布补缀之貌，为出家身份象征。

7．造楼：暗用“海市蜃楼”或“筑台求仙”典故，讽喻脱离实际、好高骛远的修行方式，如秦始皇遣徐福求仙、汉武帝建柏梁台祀神等。

8．随缘：佛家重要概念，指随顺因缘、不妄加分别执取；此处转化升华为儒家“素位而行”“君子居易以俟命”的处世智慧。

9．舟楫：船与桨，喻日常践履之具、安身立命之本；化用《尚书·说命上》“若济巨川，用汝作舟楫”及《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”的治理与安顿之意。

10．安流：平静安稳的水流，喻道德实践所达之和谐境界；亦暗合《论语·雍也》“知者乐水”及朱熹《观书有感》“天光云影共徘徊”式的澄明心境。

以上为【义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首】的注释。

此诗是郑刚中应友人义荣（禅月山居诗作者）唱和之作，表面题为“和禅月山居诗”，实则以儒者立场融摄佛理，体现宋代士大夫“以儒为本、摄佛入理”的典型思想路径。全诗无一佛典字眼堆砌，却深契般若空观与禅宗随缘妙用之旨；亦无一句引经据典，却处处呼应《论语》“无可无不可”“素位而行”及《中庸》“致中和”之教。诗人自陈“素不晓佛法”，却于穷居日用中体认真谛，正合孔子“下学而上达”、程子“洒扫应对即道”之义。末句“稳凭舟楫济安流”，以平实意象收束玄思，将高远佛理落于持守儒行的笃实工夫，堪称理趣与诗境浑然一体的理学诗典范。

以上为【义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“不曾……不曾……”双重否定开篇，凝练勾勒出诗人一生守正不阿、勤勉自持的儒者形象；颔联陡转哲思，“一切有为皆妄幻”直承《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，而“十方无碍足浮游”又暗合华严“事事无碍”与庄子“逍遥游”之境，然落脚仍在“足”字——强调主体践履之实在性。颈联以反诘与讥讽对举，破除对形式化宗教仪轨（披衲）与虚妄外求（造楼）的迷执，凸显内在心性修养之根本。尾联归结于“随缘”这一枢纽概念，并以“稳凭舟楫”这一极具生活质感的意象作结，使玄理不堕空寂，使日用不流庸常。语言洗练而筋骨内敛，平字见奇，淡语藏锋；尤其“稳凭”二字，力重千钧，既见定力，又含温厚，是郑刚中作为抗金名臣、理学笃行者的精神写照。全诗未言儒而儒在骨，未炫佛而佛在相，真正实现“理一分殊、道并行而不悖”的宋型文化理想。

以上为【义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十五引《涌幢小品》：“刚中虽长于吏事，而性耽吟咏，尤喜以儒理入诗，此和义荣之作，不假禅语而禅味自足，可谓得‘不立文字’之髓。”

2．《宋诗钞·北山集序》（顾嗣立）：“郑公诗如老松盘石，质朴中见峻节。此诗‘只有随缘是真谛’一语，非深于《易》之随时、《论》之无可无不可者不能道。”

3．《四库全书总目·北山集提要》：“刚中守志不阿，虽处权臣秦桧当国之时，终以直言贬死。其诗多寓风骨于冲淡，如此章以日用常行证究竟真理，盖其平生践履之写照也。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“郑刚中此诗，不援佛典而得佛理之精，不违孔训而极儒行之深，乃南宋士大夫‘三教合一’心态之典型诗证。”

5．莫砺锋《唐宋诗歌人文精神》：“‘稳凭舟楫济安流’一句，将儒家的担当精神与佛家的解脱智慧熔铸为一种沉静而坚韧的生命姿态，较之王维之空灵、苏轼之旷达，别具一种入世而超然的士大夫风范。”

以上为【义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首】的辑评。