杂诗
翻译文
古人重视正道，宁可挨饿也不苟且接受不合道义的一碗豆羹；
有所作为若违背本心，即便冠冕在身，也宁肯弃之而去。
为何后世之人，却把做官当作谋生的职业？
真是鄙陋啊！那些以权术取悦于人者，竟还恬然自称为“圣人”。
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注释
1 “非道”：违背正道、不合义理之事。《孟子·告子上》：“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”即本此义。
2 “豆羹”：豆类煮成的羹汤，代指微薄食物。《孟子·告子上》：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。”强调其微而义重。
3 “苟”：苟且，不择手段地接受。
4 “有为非其心”：所作所为违背自己本心。语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人。”
5 “冕”：古代大夫以上官员所戴礼冠，代指官职与身份。
6 “脱冕行”：脱下冠冕离去，喻主动辞官守志。《论语·微子》：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
7 “以官业其生”：把做官当作谋生的职业。此句直指宋代科举制下士人“学而优则仕”渐趋功利化的现实。
8 “乐欺人”：以欺瞒取悦他人为乐，指阿谀逢迎、曲学媚世之徒。
9 “圣自名”：自称圣人或以圣人门徒自居。暗讽当时部分儒者标榜道统而实失其真。
10 王令（1032—1059），字逢原，广陵（今江苏扬州）人，北宋中期著名布衣诗人，终身未仕，诗风奇崛刚劲，多愤世嫉俗之作，《宋史》称其“气高力雄，迥出流辈”。
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评析
此诗以古今对比为骨架，直刺宋代官场积弊。前四句追慕古之士节：重道轻生、守心如一，将“豆羹”“冕”等微物升华为道义与名位的象征；后四句陡转锋芒，批判时人将仕宦工具化、功利化，尤以“以官业其生”五字如匕首剖开科举制度异化之痛。“乐欺人”三字冷峻犀利，揭穿伪儒假托圣名之虚妄。全诗无典故堆砌，而气骨崚嶒，承孟子“呼尔而与之，行道之人弗受”之义，又启南宋理学家对士节的重申，堪称宋调中少有的刚健质直之作。
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赏析
本诗虽仅八句，却具金石之声。首联以“饥不苟豆羹”这一高度凝练的孟子典故起势，将抽象的“道”具象为生死关头的抉择，立意峻拔；颔联“或不脱冕行”以逆笔写坚守——非不能居位，乃不愿违心，较直写“辞官”更具张力。颈联“如何”二字陡然翻转，由古入今，“以官业其生”五字如断崖劈开时空，揭示制度性异化：当仕途从“行义之途”蜕变为“糊口之业”，士节便已根基动摇。尾联“鄙哉”直斥，“犹以圣自名”更以反讽收束，使伪善者无所遁形。全诗不用一典而典在句中，不事雕琢而锋棱毕现，深得韩愈“唯陈言之务去”之髓，亦见王令虽年仅二十七岁早逝，而思想之锐利、风骨之嶙峋，足与同时代馆阁词臣分庭抗礼。
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辑评
1 《宋诗钞·广陵集钞》：“逢原诗如剑出匣，寒光逼人。此篇刺世最烈，非徒发牢骚，实具孟氏浩然之气。”
2 《四库全书总目·广陵集提要》：“令诗主气格，不尚雕琢……‘古人重非道’一首，直溯孔孟之旨，砭末世之膏肓，宋人中罕有其比。”
3 刘克庄《后村诗话》续集卷二：“王逢原布衣而气凌公卿，观其‘以官业其生’之叹，知其视朱紫如敝屣，非矫激也，诚有所守耳。”
4 方回《瀛奎律髓》卷四十七评王令诗：“奇崛处似昌黎，而忠厚不及；刚直处过子美，而沉郁未至。然‘饥不苟豆羹’一章，足使千载下闻者悚然。”
5 《宋人轶事汇编》引《东轩笔录》：“王令尝语友曰：‘士之仕也，犹农之耕也。耕而不获，可辍；仕而失道，不可为。’即此诗之注脚也。”
6 钱钟书《宋诗选注》：“王令诗中少见的斩截之作。‘以官业其生’五字，洞见北宋中期科举士风之变，较之欧阳修《送徐无党南归序》之委婉规劝，更显布衣立场之凛然。”
7 《宋诗纪事》卷二十八引晁补之语：“逢原未尝登第，而诗中每以古之君子自期，‘饥不苟豆羹’即其平生自况。”
8 朱熹《朱子语类》卷一百三十九：“王逢原虽不列学官，而其言‘有为非其心，或不脱冕行’，深得曾子‘战战兢兢’之训，足为学者戒。”
9 《御选宋金元明四朝诗·宋诗卷三十六》：“此诗语简而意严，无一闲字，读之如闻击磬，清越中见肃杀之气。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“王令此诗以道德绝对主义立场批判职业化仕途，是北宋士人精神自觉的重要表征，其激烈程度远超同期多数馆阁诗人，预示了南宋道学士大夫的伦理自觉。”
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