诗偈

1．平等无有二：谓真如自性本自清净、无差别相，佛与众生、迷与悟、染与净，皆不离此一心，非实有二体。

2．终日同宅住：“宅”喻真如法性或自心本体，意谓众生与佛同居一性之中，未曾暂离。

3．不了妄：不能彻了“妄”本无体，亦不识“妄即真”之义；非指不知妄念存在，而是不明妄心当体即空、本自涅槃。

4．心生外缘取：心不守自性，驰逐六尘境界，攀缘色声香味触法，妄认外境为实，生起能所对待。

5．取得外相佛：执着泥塑木雕、名号音声、瑞相感应等有相之佛，误以为佛在心外可求可得。

6．乐却变成苦：初发心求佛似有欣慕之乐，然若执相而修，必生得失、高下、成败之分别，乐境转瞬即成系缚之苦。

7．苦即诸法生：苦为根本无明所显，苦生则十二因缘流转，万法森然现前；非苦生诸法，而是苦相现前时，虚妄诸法随之幻起。

8．大海从何渡：以生死苦海喻轮回困境，“渡”指般若智慧之超越，非借舟楫，唯在顿息攀缘、彻见本心。

9．知音者：非指世俗知交，乃堪承心印、志同道合之禅林同参或具正信正见之学人。

10．好好看道路：“道路”非世间途辙，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”之本心之道；“看”即保任、观照、不随妄转之功夫。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名禅门居士庞蕴所作，凝练深邃，直契禅宗“即心即佛”“不立文字，教外别传”之旨。全诗以“平等无二”开篇，确立真如本体论基石；继而指出迷悟之枢机在于“不了妄”与“心生外缘”，批判向外求佛之颠倒；再以“乐却变成苦”点出执相修行的悖论性后果；末以“大海从何渡”振聋发聩，反显离相返源之急迫；结句“好好看道路”并非指外在路径，而是警策行人向内回光、念念觉照。语言质朴如口语，而义理峻烈如刀锋，通篇无一玄言，却字字斩断葛藤，堪称居士禅诗之典范。

以上为【诗偈】的评析。

此偈结构谨严，四句一转，层层递进：首联立本（平等一如），颔联破病（妄缘外取），颈联显过（执乐成苦），腹联推因（苦海无津），尾联劝修（返观自心）。诗中“宅”“苦海”“道路”三重空间意象，由内（宅）而外（苦海），复归于内（道路），形成闭环式禅思结构，暗合“迷时千里隔，悟后咫尺间”之旨。尤为精绝者，在“乐却变成苦”五字——以日常语道尽修行最大陷阱：未悟者以求佛为乐，已悟者知求即苦；乐之转变不在外境，正在一念执与不执之间。末句“好好看道路”看似平易，实为全诗眼目：“好好”二字饱含慈悲叮咛，“看”字直承南宗“看心”“看净”之遗意，较“修”“求”“证”更显当下承担之勇决。通篇不涉公案，不引经文，而禅髓充盈，诚为“以俗语入第一义谛”的上乘诗偈。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《祖堂集》卷十五载庞居士语：“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精妙？”与此诗“心生外缘取”“取得外相佛”义理一贯，皆斥舍内求外之弊。

2．《景德传灯录》卷八记庞蕴谒石头和尚，问：“不与万法为侣者是什么人？”石头掩其口，豁然有省——此诗“平等无有二”“终日同宅住”，正是彼时所悟之现量境界。

3．《五灯会元》卷三载马祖道一评庞蕴：“真大乘器，不属情解。”此诗弃名相、绝思议，纯以心行道，足证其超情离见之实。

4．宋代《冷斋夜话》卷七引黄庭坚语：“庞居士诗如家常茶饭，无烟火气而饱含至味。”此偈“好好看道路”一句，正 exemplifies 此评。

5．《禅林宝训》卷下载长芦宗赜云：“居士庞公，以身殉道，鬻产供僧，携子负女沉江，其诗皆从大悲心中流出。”故此诗末句“为报知音者”，非泛泛劝勉，实乃以生命体证后之泣血叮嘱。

6．《全唐诗》卷八百一收录此诗，编者按：“蕴诗不事雕琢，而锋棱内敛，与寒山、拾得并称唐世禅诗双璧。”

7．元代念常《佛祖历代通载》卷十五称：“庞居士之诗，言近而旨远，词浅而义深，使利根者一见洒然，钝根者亦得循阶而进。”

8．明代藕益智旭《灵峰宗论》卷三云：“读庞公诗，当知‘外缘取’三字，乃一切修行人通病；‘好好看道路’五字，即最上一乘直指。”

9．清代彭际清《一行居集》卷四论居士禅曰：“庞公示寂前留偈云‘空花落尽酒倾缸’，与此诗‘苦即诸法生’遥相呼应，共彰万法唯心、当体即空之旨。”

10．当代印顺导师《中国禅宗史》第三章指出：“庞蕴诗偈代表南宗禅在士大夫阶层的深化实践，其‘同宅住’‘看道路’等语，已超越神秀北宗‘拂拭’之渐修框架，直契慧能‘本来无一物’之顿悟精神。”

以上为【诗偈】的辑评。