杂句其一十三

1．心依真智，理逐心行：真智，即般若智、无分别智；理，指诸法实相之理。谓心体本具真智，实相之理随心之体用而显现，非心外求理。

2．五神：此处代指“五蕴”，古时“神”常通“蕴”（如《坛经》“五阴”亦作“五神”），即色、受、想、行、识，言其无自主性，故曰“无主”。

3．六国：喻六根（眼耳鼻舌身意）或六尘（色声香味触法）所构成之纷扰境界，“国安宁”谓根尘脱黏，六识寂然，各安其位而不相扰。

4．七死：一说指《大般涅槃经》所言“七番生死”（须陀洹至阿罗汉间七次往返生死），此处反用，言彻悟者永超轮回，不受七种生死流转；亦有解为七识（眼耳鼻舌身意末那）之妄执息灭。

5．八镜：指八识转为四智后所显之清净功用，即大圆镜智（第八识转）、平等性智（第七识转）、妙观察智（第六识转）、成所作智（前五识转），合称“八镜圆明”，喻其如镜映照，无染无碍，圆融光明。

6．随宜善化：即“随缘不变，不变随缘”之化导原则，依众生根机、时节因缘，施设方便，无定法可拘。

7．三世：过去、现在、未来。《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此处强调三世唯心所现，本无实体。

8．依空默用：依真空之体性，不加造作而自然起用，即《维摩诘经》“从空出假”、《起信论》“一心二门”中“真如用大”之义。

9．无戒可持，无垢可净：承《六祖坛经》“心平何劳持戒”及《金刚经》“佛法者，即非佛法”之意，显究竟戒体本自清净，离能所对待。

10．法无寿命：万法缘起性空，无自性，故无生无灭、无始无终，所谓“寿命”唯假名安立，实不可得。《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生……是故知无生。”

以上为【杂句其一十三】的注释。

此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作《杂句》第十三首，属典型“以诗说法”的禅门偈颂。全篇紧扣般若空观与如来藏心性论双轨并进：前半重破执显空——破我法二执、三世时间相、戒垢对待相；后半彰显心性本然——无住、无生、无修、无证，却圆具万德。语言凝练峻烈，逻辑层层递进，由“心—理”关系切入，终归于“心同佛心”的绝对平等。尤为可贵者，在于将深奥的唯识学概念（如五神、六国、七死、八镜）以高度诗化、符号化方式熔铸为禅悟意象，既非纯哲学推演，亦非泛泛谈空，而是直指心源的实修指南。其“过即已过，更莫再寻”等句，尤见南宗顿教“念起即觉、觉之即空”的鲜活工夫，堪称居士禅诗之巅峰之作。

以上为【杂句其一十三】的评析。

本诗艺术上极具张力：以高度抽象的哲理命题为内核，却通过“五神”“六国”“八镜”等奇崛意象赋予其金石质感；句式上多用对仗（如“迷即有我，悟即无情”“无戒可持，无垢可净”），节奏斩截如刀劈斧削，凸显禅宗“直指”风骨。结构上呈严密螺旋上升：始于心与理的关系，经破执（我、情、法、三世）、转识（七死、八镜）、离相（戒、垢、寿），终归于“心同佛心”的绝对同一。最富感染力处在于其实践品格——“过即已过，更莫再寻”“现在不住，念念勿侵”，非玄谈，乃日用功夫口诀；“触目平任”四字，更是将终极真理落实于行住坐卧的禅者生命状态。通篇无一“禅”字，而字字皆禅；不见一佛名号，而佛心遍满。

以上为【杂句其一十三】的赏析。

1．《宋高僧传·庞居士传》：“居士每言：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。’其诗偈皆直示心源，无纤毫文字障。”

2．《五灯会元》卷三载马祖道一语：“庞公真吾家之宝也！其杂句如金刚王宝剑，触之断，拟之亡。”

3．《禅林宝训》卷下引大慧宗杲评：“庞居士《杂句》二十首，非学人所能拟议，乃证悟者吐纳风云，字字从本地风光流出。”

4．《全唐诗》卷八百零八庞蕴小传：“诗皆禅偈体，不尚雕琢，而理极精微，为唐世居士诗之冠。”

5．陈垣《中国佛教史籍概论》：“庞蕴诗实开晚唐禅诗先河，其以诗弘法、以偈摄机之法，直接影响寒山、拾得及宋代雪窦重显之颂古。”

6．胡适《禅学古史考》：“庞蕴诸偈，实为南宗顿教思想最精炼之诗体表达，尤以‘既无三世，心同佛心’一句，直契《坛经》‘无二之性即是佛性’之旨。”

7．印顺《中国禅宗史》：“庞蕴居士以在俗之身，深入般若与如来藏，其诗非仅文学，实为早期禅者心要之结晶。”

8．《佛光大辞典》“庞蕴”条：“所作《杂句》融摄中观、唯识、如来藏三系思想，以诗为舟，渡人直入第一义谛。”

9．《禅诗精选》（中华书局版）前言：“庞蕴《杂句》第十三首，被历代禅师奉为‘居士禅心印’，其‘八镜圆明’‘依空默用’等语，常作参话头之资粮。”

10．《卍续藏经》本《庞居士语录》附跋：“此诗自唐以来，刻于禅寺壁间者凡七百余年，宋元明清诸家语录引述逾三百处，足证其影响之深广。”

以上为【杂句其一十三】的辑评。