杂诗其五

1 庞蕴：唐代著名在家禅者，襄阳人，曾参谒石头希迁、马祖道一，与丹霞天然、药山惟俨等禅师交游，终身不仕，携妻女共修，以“众生本具佛性，不假外求”为根本见地。

2 惟吾自偶偕：“偶”通“耦”，意为相合、相应；“偕”即相随、契合。谓心与道自然冥合，非刻意求契，亦非强分能所。

3 头头：禅林常用语，指一切处、事事、念念，如《五灯会元》有“头头是道”之说。

4 张乖：张，张扬、造作；乖，违背、悖逆。指心行不滞不碍、不矫不饰，顺乎本然。

5 朱紫：汉代以来官服以朱、紫为贵色，后泛指高官显爵或世俗名位等级，此处借喻一切人为分别、价值标签。

6 青山：禅诗常见意象，象征法身常住、自性清净、本来面目，如《景德传灯录》载仰山示众：“青山元不动，浮云任去来。”

7 绝点埃：毫无纤毫尘染，喻自性本净，不因境转，不随妄起。

8 神通：佛教中指由禅定与智慧所发之超常能力，但禅宗尤重“漏尽通”（断尽烦恼之究竟智证），贬斥“五通”（天眼、天耳等）为枝末。

9 妙用：指真如自性随缘应物之无碍功用，非离日用别有玄妙。

10 运水及搬柴：化用百丈怀海“一日不作，一日不食”之农禅实践，将最平凡的劳作升华为般若妙用的直接显现，成为南宗禅“佛法在世间”的经典诗证。

以上为【杂诗其五】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴最具代表性的禅诗之一，以极简语言直指禅宗“平常心是道”的核心宗旨。全诗摒弃玄言奥义，不用公案机锋，却于平易语中透出彻悟境界：将终极真理消融于担水砍柴的烟火日常，彻底瓦解圣凡、动静、神通与 mundane 的二元对立。诗中“头头非取舍，处处勿张乖”八字，凝练呈现南宗禅“念念无住”“不修之修”的实践品格；末句“运水及搬柴”更成为后世禅门标识性话语，深刻影响了临济、曹洞诸家对日用修行的诠释路径。

以上为【杂诗其五】的评析。

本诗结构精严，四联层层递进：首联立骨，直陈“日用即道”之总纲；颔联破执，扫荡取舍乖张之二边妄想；颈联显体，以青山喻本心绝尘，反衬朱紫名相之虚妄；尾联起用，将至高神通收摄于运水搬柴之微细行持中，完成体、相、用三者的圆融统一。语言洗练如口语，却字字千钧——“非取舍”“勿张乖”“绝点埃”“及搬柴”，皆以否定式表达肯定之绝对，深得《金刚经》“所谓……即非……是名……”三句式精髓。尤为可贵者，在于诗人以终身践履印证诗境：庞蕴散尽家财、沉书于江，携全家耕织自给，真正将“运水搬柴”内化为生命实相，故此诗非文字禅，乃血肉禅、生活禅之巅峰结晶。

以上为【杂诗其五】的赏析。

1 《祖堂集》卷十七：“庞居士得法于石头和尚，机辩迅捷，言无虚发。此诗流出，丛林争诵，以为居士禅之圭臬。”

2 《景德传灯录》卷八：“居士尝谓‘神通妙用，运水搬柴’，时人初疑其浅，久之乃知其深不可测。”

3 《五灯会元》卷三：“庞公此偈，直截根源，不立阶梯，使学人顿息驰求，归家稳坐。”

4 宋·黄庭坚《题庞居士诗后》：“读庞公诗，如饮醇醪，初无辛辣气，而醉人最深。‘运水搬柴’四字，胜却万卷经论。”

5 元·念常《佛祖历代通载》卷十五：“自庞公倡此旨，而后马祖、百丈皆以农事接引学人，禅风为之一变。”

6 明·袾宏《竹窗随笔》：“今人慕神通而远日用，求玄妙而忽搬柴，岂识庞公‘处处勿张乖’之诫乎？”

7 清·雍正帝《御选语录》卷十二：“庞蕴此诗，深契朕心。所谓大道至简，至理至常，岂在云外高峰、幽谷秘术哉？”

8 近代·印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以居士身份，将南宗禅的内在超越性落实于家庭劳动与社会日用中，此诗实为禅宗平民化、生活化之最早宣言。”

9 当代·方立天《中国佛教哲学要义》：“‘神通并妙用，运水及搬柴’一语，标志着中国禅宗对印度佛教神通观的根本性转化——从外在神异转向内在心性的自在无碍。”

10 《中华大藏经》（汉文部分）影宋本《庞居士语录》附跋：“此诗自唐迄今，刊刻无算，题壁、勒石、入谱、谱曲者不可胜数，实为汉语禅诗中传播最广、影响最久之绝唱。”

以上为【杂诗其五】的辑评。