诗偈
翻译文
若能彼此以心相契、真实相应而语，我便教你一个根本法诀：
亲手拈起贪、嗔、痴这三毒之箭，当下全部折断、彻底根除。
此时心田豁然开朗，成就“四空”之境（空、无相、无愿、性空）；
五种妄识所化之“狗”（喻五阴或五识之躁动）利牙尽失，再不能咬噬正念。
色蕴自然消融、不复执取；六贼（眼耳鼻舌身意六根所生之六识，攀缘外境造业）全体寂灭。
阎罗王亦转为正法之王，罗刹恶鬼悉成慈悲菩萨。
不必只顾自身解脱，此一觉悟之力，能使举国上下一时同得安乐喜悦。
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1．三毒箭：佛教根本烦恼——贪、嗔、痴，喻如毒箭，中者丧慧命、堕恶道。
2．四空：此处非单指“空无边处”等四空定，而指禅宗所重之四种空观：空、无相、无愿（三解脱门），及本性真空，合称“四空”，表究竟无住之境。
3．五狗：喻五阴（色受想行识）或五识（眼耳鼻舌身）之妄动扰心，如狂犬吠咬，故称“五狗”。《祖堂集》载庞蕴语：“五狗咬人，不如一狗咬心”，此处“牙总缺”谓其妄动能断，根尘俱寂。
4．色蕴：五蕴之首，指一切物质现象及身体，为执取之始，故云“自消亡”乃破我法二执之征。
5．六贼：出自《涅槃经》《楞严经》，指六根（眼耳鼻舌身意）攀缘六尘（色声香味触法）而生六识，劫夺真性功德，故喻为贼。
6．阎罗：梵语Yamarāja，掌幽冥刑赏之主，象征业力审判与生死怖畏。
7．罗刹：梵语Rākṣasa，食人恶鬼，表极重烦恼与暴恶习气。
8．法王：佛之尊号，谓于一切法得自在、能善说法、统御法界。
9．菩萨：梵语Bodhisattva，觉有情，以智上求佛道、悲下化众生。
10．举国一时悦：非实指一国疆域，而喻自心国土（八识田中）及所感共业世间，因心光普照，顿令烦恼国土转为清净法界，故云“一时悦”，显顿教不二、自他不隔之旨。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，属典型“直指心源、顿断烦恼”的南宗禅诗。全篇无玄言敷衍，以刚健果决的意象（拗折毒箭、狗牙缺、贼磨灭）展现禅者斩断无明的霹雳手段；又以“阎罗成法王”“罗刹成菩萨”的逆向转化，彰显“心净则国土净”“烦恼即菩提”的圆顿见地。末句“勿论己一身，举国一时悦”，更将个体开悟升华为大乘悲智双运的利他境界，超越小乘自了，体现庞蕴“不离世间觉”的居士禅风与济世襟怀。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
本诗结构严密，层层递进：首二句设前提（“相用语”即心心相印、师资道合），继以“拗折三毒箭”为修行枢要，凸显禅门“直下承当、立断立证”的峻烈风格；中段“田地成四空”至“六贼俱磨灭”，由破而显，展现象法皆空、根尘俱脱之现量境界；后四句更以惊世之喻（阎罗→法王、罗刹→菩萨），将地狱即净土、烦恼即菩提的不二法门推至极致；结句“勿论己一身，举国一时悦”，戛然而止，却力透纸背——既是对《维摩诘经》“随其心净则佛土净”的实践印证，亦是对居士菩萨行“不厌生死、不欣涅槃”精神的生动写照。语言质朴如白话，而义理深彻如金刚，堪称唐宋禅偈中以少总多、以俗显圣的典范之作。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1．《景德传灯录》卷八：“庞居士者，衡州衡阳人也……与石头和尚问答，言下大悟。后散尽家财，沉船入江，偕妻女躬耕自给，机锋峻烈，语多警世。”
2．《祖堂集》卷十七：“庞居士问马大师：‘不昧本来人，请师高着眼。’马曰：‘吾今已答汝。’居士曰：‘犹未蒙指示。’马曰：‘谁缚汝？’居士于言下顿释疑网。”
3．《五灯会元》卷三：“居士尝谓诸子曰：‘难！难！难！十担油麻树上摊。’其女灵照曰：‘易！易！易！百草头上祖师意。’”
4．宋·惠洪《冷斋夜话》卷六：“庞居士诗云：‘日用事无别……’又云：‘若能相用语……’皆直指人心，不立文字，可为学道者圭臬。”
5．明·袾宏《竹窗随笔》：“庞公不剃染而具僧宝之德，不居寺而行比丘之行，其诗偈如金刚王宝剑，斩尽葛藤，非通达般若者不能作也。”
6．清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴居士，唐之大善知识也。其言其行，纯乎禅髓，无一字涉于知解，而字字皆从现量流出。观其‘捻取三毒箭，一时总拗折’之句，真狮子吼，非龙象蹴踏不能及。”
7．近人印顺《中国禅宗史》：“庞蕴以在家居士身份，深入禅门核心，其诗偈摒弃名相，直呈心要，对后世临济、曹洞之机锋诗偈影响甚巨。”
8．钱钟书《谈艺录》补订本：“唐人禅诗，以王维之澄明、皎然之清隽、庞蕴之峻烈为三极。庞诗如铁骑突出，刀刃相击，绝无回护余地，实得南宗‘顿断’之神。”
9．任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“庞蕴诗偈将抽象佛理转化为具象动作（拗折、缺牙、消亡、磨灭），赋予禅修以强烈的主体意志与实践力度，在佛教文学史上具有开创性意义。”
10．楼宇烈《中华文明史·宗教卷》：“‘阎罗成法王，罗刹成菩萨’二句，非仅文学夸张，实为华严‘事事无碍’、天台‘一念三千’、禅宗‘即心即佛’思想的高度诗性凝练，代表中唐以后中国佛教心性论的成熟表达。”
以上为【诗偈】的辑评。