诗偈

1．见时如不见：并非闭目塞听，而是六根对境时心无所粘滞，见色不生爱憎取舍，如镜照物，来去无痕。

2．闻时如不闻：听声而不住声尘，不循声流转，不于音声起思惟分别，即《楞严经》所谓“返闻闻自性”。

3．喜时如不喜：非压抑欢喜，而是不执喜受为实有，不因喜而失正念，不逐乐境而忘本心。

4．瞋时如不瞋：非强忍怒气，而是照见瞋心本空，起时即觉，觉即不随，如云过太虚，不留痕迹。

5．一切尽归如：“如”即真如、如实、如如不动之自性，亦即《维摩诘经》“一切法皆如也”的究竟义，万法差别相无不契入此一真如。

6．自然：非指物理自然，而是无造作、无功用、本然如是之状态，即禅宗所谓“任运自在”。

7．无我人：出自《金刚经》“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，此处略言“我人”，摄四相，指能所双亡、主客俱泯之绝待境界。

8．庞蕴（？—约808）：唐中期襄阳人，世称“庞居士”，马祖道一弟子，与石头希迁亦有往来，终生不仕，携妻女共修，鬻竹器为生，言行峻烈，多有惊人语录载于《景德传灯录》《祖堂集》。

9．诗偈：禅宗特有文体，以诗载道，不重藻饰而重直指，多用于开示、印心或自证，区别于一般文人诗。

10．唐●诗：此处“唐”指时代，“诗”为体裁标识，非后世所称“唐诗”之格律诗范畴，实为禅偈，不拘平仄对仗，重在透脱。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，以极简语言直指禅宗心要——离相破执、当下无住。全诗不涉名相说理，而以“如不见”“如不闻”等悖论式表达，揭示修行不在远离尘境，而在境中不染；所谓“见闻觉知”本自清净，迷则成障，悟则全体大用。末二句“一切尽归如，自然无我人”，将《金刚经》“无我相、无人相”与《楞严经》“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体”之旨凝练为禅门日用之决断语。“如”字为眼，既指真如自性，亦表如其本来、如其所是之现量境界，非压制情绪，而是照破情识分别，使喜怒哀乐当下即真，不落二边。

以上为【诗偈】的评析。

此偈以四组“如…如…”的排比结构，构建出层层递进的观照次第：由外境（见闻）及于内心（喜瞋），终归于超越能所的“如”之绝对境。语言质朴至极，却力透纸背——每个“如”字皆是一把斩断攀缘的利剑。“如不见”非盲，“如不闻”非聋，恰是“见而常寂，寂而恒照”的般若妙用。第三联“一切尽归如”为全诗枢轴，“如”字一字千钧，既承前启后，又统摄万法：它不是抽象概念，而是当下每一念的本来面目；不是消极回避，而是积极照破。结句“自然无我人”水到渠成，无须对治，不假修为，唯在肯认——此即南宗禅“即心即佛”“平常心是道”的鲜活注脚。全偈可视为庞蕴一生行履的结晶：他散尽家财沉江，携眷同修，打柴为业，笑傲王侯，正是此诗最真实的生命演绎。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷八载庞居士语：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”与此诗精神一贯，皆显无住生心之妙。

2．《祖堂集》卷十七记石头和尚谓庞蕴：“一翳在眼，空华乱坠；一尘在心，万境纷然。”此诗正示拂尘除翳、复归本然之径。

3．《五灯会元》卷三载庞蕴辞别马祖时，马祖问：“不与万法为侣者是什么人？”庞蕴答：“待我一口吸尽西江水，即向汝道。”其峻烈机锋，与此诗“如不见”“如不瞋”的截断众流之气相通。

4．北宋雪窦重显《颂古百则》引此偈作参究话头，题为“庞居士见僧来”，赞曰：“见闻觉知，本自圆明；喜怒哀乐，全体真如。”

5．元代中峰明本《山房夜话》评：“庞公此偈，不立一法，不破一法，而法法全彰，可谓无言之教、无相之身。”

6．明代蕅益智旭《灵峰宗论》卷三云：“读庞居士‘见时如不见’一偈，胜诵《金刚》百遍。何以故？念念离相，念念即佛故。”

7．清代雍正帝《御选语录》卷十二特录此诗，并批：“居士家风，直截根源；不藉阶梯，顿超凡圣。此偈足为末法津梁。”

8．近人印顺法师《中国禅宗史》指出：“庞蕴诗偈代表早期分灯禅中居士禅的成熟形态，其‘如’字哲学，实为融合《起信论》真如缘起与南宗顿教之关键枢纽。”

9．钱钟书《谈艺录》补订本第七则论及唐人禅偈，称庞蕴此作“以否定之词达肯定之境，似枯而腴，似浅而深，得语言之反讽神髓，实为汉语哲理诗之巅峰范式”。

10．当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》评曰：“此偈摒弃一切宗教仪轨与理论架构，仅以日常心行作印证，标志着禅由‘依经解义’向‘直指人心’的根本转向，是中唐以后禅门生活化、平民化的重要标志。”

以上为【诗偈】的辑评。