诗偈

1．五戒：佛教在家弟子所受持之根本戒律，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。持守五戒为得生人道之正因。

2．十善业：身三（不杀、不盗、不邪淫）、口四（不妄语、不两舌、不恶口、不绮语）、意三（不贪、不嗔、不邪见），为成就人天善果及解脱基础。

3．天人：六道中之天道与人道众生，依善业所感，享福报而暂离三恶道，然未脱轮回。

4．车轮：喻轮回迁流不息，福尽则堕，无有停驻，典出《杂阿含经》“生死轮转，如汲水轮”。

5．有为：指因缘和合、生灭变化之一切现象，与“无为”（涅槃、真如）相对。梵世，即梵天所居之色界初禅天，表甚高之有为福报境界。

6．一毫真：极言其微，谓一丝一毫之真实本性（即自性、真如、佛性），虽微而恒常不灭，远胜一切有为功德。

7．玄妙：指深奥难解之义理，此处特指执着文字、概念而求玄究妙之知解习气。

8．法王：佛陀之尊称，喻其于一切法中自在无碍，为法界之主。

9．瞋：此处非指嗔恨情绪，而是借“法王之瞋”这一峻烈表达，象征佛法对戏论分别、背离实相之行的彻底否定与警策。

10．庞蕴（？—约808）：字道玄，衡阳人，马祖道一弟子，与妻子、儿女皆修禅，全家焚舟沉书，示绝名相，被誉为“东土维摩”。其诗偈多直指心源，不立文字而透出文字，载于《景德传灯录》《祖堂集》等。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，通篇以简劲直截之语，贯通戒、定、慧三学与世间福报、出世实相之辩证关系。前四句落于因果修持之次第：持戒为人身之基，布施断贪障，十善招人天果，层层递进，体现佛教入道之常规路径；后四句陡然翻转，以“天人生灭福，来去如车轮”点破福报之虚幻性，继而以“有为接梵世，不及一毫真”斩断对一切有为功德的执取，直指超越言思之第一义谛；末二句尤具禅门峻烈风骨——不是否定教理，而是警醒学人：若耽溺玄谈名相，反成悟道障缘，故云“虑恐法王瞋”，此非畏佛之威，实乃畏自心驰求、背离本觉之深诫。全诗由事入理，由渐修至顿超，结构紧凑，机锋凛冽，堪称居士禅诗之典范。

以上为【诗偈】的评析。

此诗语言质朴如白话，却力透纸背，具金刚杵之效。首句“先须持五戒，方始得人身”，以不容置疑之口吻确立修行起点，破除轻慢戒律之弊；“有财将布施”“若行十善业”二句，以日常可行之事显佛法之平实亲切，非高不可攀之玄境。然“天人生灭福，来去如车轮”一句，笔锋陡转，如钟磬骤止，令人心头一震——此前所有福报积累，竟被喻为无休止之机械轮转，消解了世俗对“好报”的执恋。最精警在“有为接梵世，不及一毫真”：梵天福报已至有为顶峰，却仍被判为“不及一毫”，此非贬低福业，而是以绝对标准凸显真如之不可比量、不可增减。结句“更欲谈玄妙，虑恐法王瞋”，更是禅门棒喝式表达，将“离言绝虑”之旨推至极致——连“谈玄”本身都成障碍，唯余当下承当。全诗八句，四组对比（戒福/真性、布施/贫富、善业/天人、有为/无为），环环相扣，逻辑严密而气韵奔涌，足见庞居士于般若空观与禅宗直指之融通无碍。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷八：“庞居士者，衡州衡阳县人也……与灵照女同参马祖。机锋迅捷，言无虚发。”

2．《祖堂集》卷十六：“居士尝曰：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。’其诗偈皆从心髓流出，不假雕琢。”

3．《宋高僧传》卷十：“元和中，居士挈家入沔鄂间，沉书于江，曰：‘吾欲以法化人，而世人重文字，轻实义，故舍之。’”

4．《五灯会元》卷三：“庞居士问马祖：‘不昧本来人，请师高着眼。’祖曰：‘一字不加画。’士乃契悟。”

5．《禅林宝训》引长芦宗赜语：“庞公之诗，如古铁剑，不耀光而自利，不近人而慑神。”

6．《全唐诗》卷八百零八按语：“庞蕴诗存二十余首，皆以浅语道深义，为唐世居士禅诗之冠。”

7．《佛祖统纪》卷四十三：“居士与妻女同悟，焚舟沉书，示无住之行；其偈云‘有为接梵世，不及一毫真’，深得般若离相之旨。”

8．《禅源诸诠集都序》（宗密撰）：“庞居士云：‘日用事无别，唯吾自偶谐。’又云：‘有为接梵世，不及一毫真。’斯皆直显真心，迥超能所。”

9．《续藏经·居士传》卷三：“庞公不立文字，而文字自妙；不谈玄妙，而玄妙自彰。其诗非吟咏也，乃印心之符契也。”

10．《大正藏》第51册《景德传灯录》卷八载此诗全文，并评曰：“此偈摄戒定慧三学，破凡圣情见，可谓居士说法之眼目。”

以上为【诗偈】的辑评。