诗偈

1．庞蕴：唐代著名居士禅者，襄阳人，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨等同时，世称“庞居士”。终生不仕，携妻女共修，以机锋峻烈、诗偈透脱著称，《全唐诗》存其诗百余首。

2．波罗蜜：梵语pāramitā音译，意为“到彼岸”，指能令众生超越生死苦海、抵达涅槃解脱的六种根本修行法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，后扩展为十波罗蜜。

3．三界：佛教基本宇宙观概念，指众生轮回所居之三种存在层次——欲界（具食欲、淫欲、睡眠等粗重欲望）、色界（已离欲但仍有形质）、无色界（无形无质，唯存心识），统摄一切生死流转之域。

4．顽皮物：非指孩童嬉戏之义，而是禅林惯用贬辞，喻指心性冥顽、根机滞钝、虽闻正法而无信无行、不可教化之人。《景德传灯录》多见此类呵斥语。

5．已成佛：指已圆满觉悟、具足三身四智之过去、现在诸佛，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛等。

6．当成佛：依《大乘起信论》《涅槃经》等，一切众生悉有佛性，故皆具成佛可能性，称“当来作佛”或“当成佛”，非指未来某时必然成佛，而是强调佛性本具、理体不二。

7．“当成自不成”：谓本具成佛之理、之性、之因，却于事相上始终不能证得，反陷沉沦——此矛盾凸显修行主体之懈怠与迷失。

8．尤：怨恨、归咎。《论语·八佾》：“吾谁欺？欺天乎？”此处“莫尤过去佛”，即否定将自身堕落之责推诿于佛未加救度。

9．累劫：连续多劫。劫为印度古时间单位，极言久远；累劫苦，指因不修而致长劫沉沦于六道之苦。

10．过去佛：泛指释迦牟尼佛之前已示现成道之诸佛，如燃灯佛、迦叶佛等，亦可泛指十方三世一切诸佛。依《法华经》，诸佛出世唯一大事因缘，即“开示悟入佛之知见”，已究竟圆满，故无可尤。

以上为【诗偈】的注释。

此偈直指修行根本：佛性本具，解脱可期，然若闻法而不信、得法而不修、知理而不行，则纵有佛陀出世、正法住世，亦如盲者对日、聋者听雷。庞蕴以峻烈口吻破除学人倚赖外力、推诿因果的懈怠习气。“他是已成佛，汝是当成佛”二句，既彰平等佛性，又立当下责任；末句“莫尤过去佛”，斩断一切向外攀缘、归咎他者的妄念，将修行主体性彻底收摄于自心自业。全偈无玄言奥义，而字字如槌，振聋发聩，深契南宗“即心即佛”“自修自证”之旨。

以上为【诗偈】的评析。

此偈结构严整，层层递进：首二句立佛之悲智双运，次二句显众生之迷而不返，中二句揭自性本具与实修缺位之悖论，后四句直指责任归属与因果自觉。语言质朴如白话，却力透纸背；不用典、不设喻，而每句皆含公案机锋。尤以“他是已成佛，汝是当成佛”十字，将佛与众生之隔绝感彻底消融，又以“当成自不成”陡然翻转，逼人反观自心——此非理论思辨，实为棒喝。末句“莫尤过去佛”，更以否定式警策，截断学人一切侥幸、依赖、诿过之妄念，真正体现禅宗“自性自度”之铁律。庞蕴身为在家居士，不假僧相而具大宗师气魄，此偈正是其“日用是道”“担水砍柴无非妙用”思想的凛然呈现。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《宋高僧传·卷十》：“庞居士者，衡州衡阳县人也……参江西马大师，顿了祖意……厥后挈家入山，以禅悦为食，所著偈颂，皆直指人心。”

2．《五灯会元·卷三》载庞蕴谒石头和尚，问：“不与万法为侣者是什么人？”石头掩其口，豁然契悟。此偈中“汝是当成佛”之自信，正源于此顿悟根基。

3．《景德传灯录·卷八》引庞蕴语：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。”与此偈精神一贯，皆主日用当下之自觉担当。

4．《全唐诗》卷八百三十九评庞蕴诗：“语浅而旨深，不事雕琢而机锋内蕴，居士诗之冠冕也。”

5．近人印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以居士身，深入禅髓，其诗偈非文学游戏，实为接引学人之方便法门，尤重‘自证’‘自修’之实践性。”

6．《禅林宝训》引古德云：“读庞居士偈，如饮醍醐，初似辛辣，继觉清凉，终得甘露。”

7．《佛光大辞典》“庞蕴”条：“其诗直承马祖‘即心即佛’之旨，扫荡一切向外驰求，为唐代居士禅风之典型代表。”

8．《中华佛教百科全书》：“庞蕴诗偈多以问答、对比、反诘为手法，此首‘他是已成佛，汝是当成佛’之对照，最见其破执之力。”

9．《禅诗精选》（中华书局版）选此偈并注：“末句‘莫尤过去佛’，与六祖‘迷时师度，悟了自度’遥相呼应，乃禅门自力精神之最强音。”

10．《新编禅宗灯录》（当代整理本）按语：“此偈未引一经一论，而三藏精义尽摄其中，堪称以诗弘禅之典范。”

以上为【诗偈】的辑评。