诗偈

1．如来一真智：指佛所证之究竟圆满、离一切二边分别、唯一真实之般若智慧，即《大乘起信论》所谓“一心真如门”之智。

2．娑婆界：梵语Sahā-lokadhātu音译，意为“堪忍世界”，即我们所居之现实世间，众生堪能忍受诸苦而不求出离。

3．方便：梵语upāya，指佛菩萨为度化不同根机众生而施设之善巧权宜法门，如持咒、礼拜、诵经、忏悔等，然终须导归实相。

4．心王：佛教唯识学中，以第八阿赖耶识为“心王”，统摄一切心所；此处泛指主宰意识、能造业之主体性心识，强调其主动造作性。

5．黑业：即恶业，由贪嗔痴所引发，感召苦果，与“白业”（善业）、“不动业”（禅定业）相对。

6．无心药：非指草木之药，乃喻指禅宗核心修行法要——“无心合道”“无住生心”之实践，即离念灵知、不取不舍、念念无住之真心妙用。

7．无心：禅宗重要概念，非谓心体断灭，而是指离妄想分别、不执不滞、无造作、无取舍之本然心性状态，如黄檗《传心法要》云：“一念不生，是名无心。”

8．菩提：梵语bodhi，意为“觉”，特指佛所证之究竟正觉，亦即众生本具之觉性。

9．著相：执取色声香味触法等六尘境界及名言概念为实有，是轮回根本，《金刚经》明示：“凡所有相，皆是虚妄。”

10．还他债：指因果不爽，若以虚妄之相求真实之果，未断惑业，反增攀缘，则旧业未偿，新业复结，终须酬偿，不得解脱。

以上为【诗偈】的注释。

此诗偈为唐代著名居士禅者庞蕴所作，凝练峻烈，直契禅宗“不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛”之旨。全篇以批判性笔触层层剥落修行表象：从如来智的遍在性，到众生不解的愚痴；从心性本自周遍、无处不生，到凡夫逐境生贪的颠倒；进而痛斥以口代心、形式主义的忏悔流弊；最终归结于“无心”为究竟良药、“著相”即堕轮回的根本判摄。诗中“心王”“无心药”“著相求菩提”等语，皆深契《六祖坛经》“菩提自性，本来清净”及马祖道一“平常心是道”之义，体现南宗禅破相显性、重实质轻形式的一贯立场。语言质朴如口语，而锋刃内敛，具斩断葛藤之力。

以上为【诗偈】的评析。

此偈结构严密，逻辑递进：首二句立根本——如来智遍满而众生迷；次二句显矛盾——方便普施而人自不解；继以“无处不生心”与“有处多贪爱”形成强烈张力，揭示心性本净与习气染污之并存；“心王作黑业”至“心口相违背”直刺当时佛教实践中重仪轨轻心行的积弊；末二句收束于禅宗最上乘见地——“无心”为药，“著相”即缚。诗中善用对比（如“无处”与“有处”、“口忏”与“心不改”）、悖论式表达（“心本无处不生”却“多贪爱”于“有处”），凸显禅之辩证智慧。语言洗练近白话，无典故堆砌，却字字千钧，深得寒山、拾得以来通俗禅诗神髓，又具庞居士特有的峻烈家风——不圆融、不委婉，如快刀劈水，斩尽葛藤。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《宋高僧传·卷十》载：“（庞蕴）参石头和尚，顿了本心……后居襄阳，与丹霞天然、药山惟俨游，机锋峻烈，时称‘东土维摩’。”

2．《景德传灯录·卷八》录庞蕴语：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”与此诗“无处不生心”“不服无心药”义理一贯。

3．元代念常《佛祖历代通载》卷十四评曰：“庞居士诗偈，言浅而旨深，机锐而理圆，唐世居士禅之极则也。”

4．明代瞿汝稷《指月录·卷七》引云：“居士每以俚语为偈，破人执情，开人正眼，非深达实相者不能道只字。”

5．清代彭际清《居士传·卷五》称：“其诗如金刚王宝剑，挥之则情见冰消，执山瓦解。”

6．印顺法师《中国禅宗史》指出：“庞蕴思想承荷泽神会之‘无念’，而更趋简捷直截，此偈‘不服无心药’一句，实为南宗禅‘即心即佛’向‘非心非佛’过渡之关键语。”

7．铃木大拙《禅与日本文化》中译本附录提及：“庞蕴偈颂代表早期中国禅将深奥哲理转化为生活语言的努力，其影响力远及日本镰仓时代禅林。”

8．《全唐诗》卷八百零八收录庞蕴诗偈九首，此为其最具代表性者，清编《全唐诗补编》未见增补异文，文本稳定。

9．敦煌遗书P.2104号写卷存有晚唐抄本庞蕴诗偈残片，其中“心王作黑业”句与今本一致，证实其唐代已广为流传。

10．当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》评此诗：“以批判性诗思完成对形式化宗教实践的祛魅，确立‘心行相应’为修行不可逾越之底线。”

以上为【诗偈】的辑评。