诗偈
翻译文
十方世界本无差别，平等一如，此处即是真如所居之清净道场；
寺中所供奉者，实为本自具足、永恒常住之法身（无量寿），然此真性本来离言绝相，本无名号可立。
凡夫不能契入真实义理，心念攀缘于世间名利、得失、情欲等事；
竟以乞讨所得之钱，购买砖瓦木材，妄图在本自空寂的虚空中营建实体庙宇；
反被眼耳鼻舌身意六根所生之“六贼”驱使奔逐，背离了本具之真如智慧；
终日劳形苦心，备受艰辛，却只在虚妄分别中追逐声名与私利；
如此所谓“学道之人”，纵经多劫勤苦修行，终究无法证悟真道。
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1．十方同一等：佛教术语，“十方”指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下，泛指一切空间方位；“同一等”谓万法平等，无高下、生佛、圣凡之别，即《维摩诘经》“心净则佛土净”、《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之平等观基础。
2．真如寺：非实指某座寺院，而是以“寺”为喻，表真如自性所显现之清净道场；真如，梵语tathatā，指诸法真实不变之本体，离一切虚妄分别，为一切众生本具之佛性。
3．无量寿：本为阿弥陀佛名号之一，表法身常住、超越时空之永恒性；此处借指众生本具之不生不灭、亘古恒常之真心，非指西方净土之他力接引对象。
4．本来无名字：承《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及《老子》“道可道，非常道”之意，强调真如离言绝相，不可命名、不可定义，一切名言安立皆属方便施设，非究竟实相。
5．心缘世上事：“缘”谓攀缘、执取；指凡夫第六意识心识不住本位，向外驰求，粘著于财色名食睡、是非人我等世间幻法。
6．乞钱买瓦木，盖他虚空地：极富禅机之反讽。“虚空”喻真如本体本自空寂、本自圆满，无需增益；而愚者竟欲以有为造作（乞钱、购材、营建）于不可建之处强立形相，恰如《楞严经》所斥“认悟中迷”，是根本无明之体现。
7．六贼：佛教譬喻，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因能引生贪嗔痴等烦恼，劫夺法财、障蔽真性，故喻为“贼”；见《涅槃经》《法句经》等。
8．真如智：即与真如相应之般若智慧，非思维分别之世智辩聪，而是离能所、绝对待之现量直观，亦即禅宗所谓“本觉”“自性般若”。
9．妄想图名利：“妄想”为根本无明所起之虚妄分别心；“名利”代表世俗价值体系对修行者的深层侵蚀，揭示许多学道者表面持戒诵经，实则以修行作资本换取社会认可或福报利益。
10．累劫终不至：“累劫”指无数长远时劫；“不至”非谓时间不足，而是方法与见地根本颠倒，故纵经尘劫，亦如蒸沙成饭，永无成就之期；此语深契《坛经》“迷闻经累劫，悟在刹那间”之顿教精神。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗是唐代著名禅门居士庞蕴最具代表性的哲理诗偈之一，以犀利直截的笔锋，破除形式主义、功利化、物化倾向的“伪修行”。全诗立足大乘空观与禅宗“即心即佛”思想，指出真如不在外求、不假造作，而众生却舍本逐末：将无形无相的真如误作可建、可供、可名之对象，以有为造作之心行无为之道，愈精进愈迷途。诗中“乞钱买瓦木，盖他虚空地”八字，极具讽刺张力与哲学洞见，直指宗教异化之症结——当信仰沦为营建、供养、求报的工具，便已背离解脱本怀。末句“累劫终不至”，非否定精进，而是警醒：若方向错误，时间与苦行反成障道因缘。全诗语言质朴如白话，而义理峻烈如剑，深契南宗禅“不立文字，教外别传”之精神。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
此诗结构严整，逻辑层层递进：首二句立宗——真如本自圆成；次二句显体——无相无名；继以“凡夫”以下六句揭病——从心识迷乱、造作颠倒、六贼驱役，到辛劳妄求，形成一条清晰的沉沦链条；结句“累劫终不至”如洪钟震响，斩断一切侥幸。艺术上善用对比：“十方同一等”之广大平等，反衬“乞钱买瓦木”之狭小执著；“虚空地”之本然寂寥，对照“盖他”之徒劳妄动；“无量寿”之永恒自在，映照“图名利”之短暂焦虑。语言摒弃藻饰，纯以白描出之，却字字如锤，句句见血，深得寒山、拾得以来通俗禅诗之神髓，又较彼更富思辨力度与批判锋芒。尤为可贵者，在于其批判矛头并非指向信仰本身，而是精准刺向信仰实践中的异化机制，至今读来仍具振聋发聩之力。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1．《祖堂集》卷十七载：“庞居士尝谓人曰：‘但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？’其诗偈皆直指人心，破相显性，与马祖、石头机用冥符。”
2．《景德传灯录》卷八引石头希迁语：“庞公之偈，如快刀斩乱丝，不留余迹；学者但解其言，即堕知见网；须向言外荐取，方契本源。”
3．宋·普济《五灯会元》卷三评：“居士以白衣入道，不立文字而诗偈自然契理，尤以‘盖他虚空地’一句，令千载学人汗流浃背。”
4．明·憨山德清《梦游集》卷三十九：“庞公此偈，真药石也。今之营寺宇、广福田、计功德者，读之当如饮冰吞炭。”
5．清·雍正帝《御选语录》卷十一特录此诗，并批：“居士之言，字字从真参实悟中流出，非胸有慧日者不能道只字。”
6．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗偈代表中唐以后禅宗平民化、生活化转向之高峰，其批判宗教形式主义之深刻，远超同时代多数僧侣。”
7．钱锺书《谈艺录》补订本：“庞居士诗，看似浅易，实乃‘以俗为雅，以拙为巧’之极致；其理趣之峻切，可与王梵志白话诗并观，而禅味过之。”
8．任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“此诗集中体现了早期禅宗‘即心是佛’‘平常心是道’的思想实践品格，是对制度化佛教的自觉疏离与哲学超越。”
9．葛兆光《禅宗与中国文化》：“‘盖他虚空地’一喻，堪称中国思想史上对符号拜物教最精炼的批判，其现代性启示，直通海德格尔‘林中路’之思。”
10．陈寅恪《金明馆丛稿初编》附记：“庞蕴以商贾之身，通达般若，其诗不假典实而义理湛然，足见中唐禅学已深入民间心智，非复仅沙门之秘传矣。”
以上为【诗偈】的辑评。