诗偈

1．庞蕴：唐代著名在家禅者，襄阳人，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨等交游，举家修行，破财沉江，世称“庞居士”。其诗偈多收入《庞居士语录》《景德传灯录》卷八等。

2．田舍老翁：喻本自具足、朴拙天然之真性，非指年迈农夫，而取其不事修饰、不假营求之本然状态，与《五灯会元》中“日日是好日”“饥来吃饭，困来即眠”精神一致。

3．聚落：原指村落，此处取其“和合安住、不散不乱”义，形容真性如聚落般安稳凝聚，非散乱浮荡之妄心。

4．眼耳鼻舌俱失却：“失却”非毁坏，乃《金刚经》“离一切相”之实践，指六根对六尘不起分别、不生黏着，即“根尘脱节”之禅定现前境。

5．内外寻访觅无踪：承《楞严经》七处征心而来，表能寻之心与所寻之性俱不可得，终至“觅心了不可得”之顿悟契机。

6．旧时住处：指习以为常之妄想分别、我法二执所盘踞之身心境界，亦即《维摩诘经》所谓“众生住处”，实为虚妄安立。

7．空寂寞：非消极虚无，而是万缘放下后朗然独露之真空妙有境界，“空”为性体，“寂寞”显其离戏绝待、迥超言思之特质。

8．堂上：喻自心本觉殿堂，非实有建筑，即《坛经》“菩提自性，本来清净”之直观显现处。

9．空王：佛之别称，特指证得毕竟空寂、统摄万法之法身佛；亦可解为“空性之王”，即真如自性本身——非外在皈依对象，而是自性自觉之尊号。

10．无作：梵语anabhisaṃskāra，禅宗核心概念，谓离一切造作、取舍、能所对待之本然运作，即《信心铭》“不用求真，唯须息见”之极致，亦即“无修而修，无证而证”之南宗顿教心髓。

以上为【诗偈】的注释。

此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，属典型“直指心源”的禅门诗偈。全篇不假譬喻铺陈，以斩截语句层层剥落妄识执着：首句以“田舍老翁”喻本自天然、不加造作的本来面目；次句“眼耳鼻舌俱失却”，非言生理损毁，而是六根门头放舍攀缘，根尘脱落之境；三、四句写参究之极——能寻所寻双泯，能所双亡后顿见“旧时住处空寂寞”，即《坛经》所谓“本来无一物”之现量境；末二句收摄于“归堂问空王”，实为自性反观自性，“无作”即是无功用道，乃南宗禅“即心即佛”“平常心是道”的诗化证成。通篇无一禅语而禅味沛然，无一理字而理事圆融，堪称居士禅诗之典范。

以上为【诗偈】的评析。

此诗结构谨严，四联起承转合分明：首联立骨，以“田舍老翁”树平实而深邃之象，破除学人对禅者高远玄妙之错觉；颔联设境，“俱失却”三字力透纸背，将根尘脱落之决绝呈于目前；颈联翻转，“觅无踪”而“空寂寞”，于否定中显肯定，于断灭处见生机，深契“真空不碍妙有”之中道；尾联收束于“归堂问空王”，看似有主有宾，实则主宾双泯——问者即空王，所问即能问，故结句“总在此间学无作”，如洪钟撞响，振聋发聩。“此间”二字尤为精警，直指当下、不离跬步，彻底消解时空对待与修证阶次，将南宗“即今”“当下”之禅髓凝于十字之中。语言质朴如口语，而意旨峻烈如刀锋，正是庞居士“以俗语说第一义谛”的非凡手笔。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷八：“居士尝问马祖：‘不昧本来人，请师高着眼。’祖曰：‘吾今为你下注脚。’乃曰：‘本来人，不昧者是。’居士言下大悟……后作偈云：‘十方同一会，各各学无为。此是选佛场，心空及第归。’”

2．《五灯会元》卷三：“庞居士初谒石头，问曰：‘不与万法为侣者是什么人？’石头掩其口，豁然有省。”

3．《祖堂集》卷十七：“庞居士与灵照女机锋酬答，常以日用事显禅心，其诗多直截根源，无一字浪施。”

4．宋·普济《五灯会元》评庞蕴：“居士一家，男不婚，女不嫁，共证无生，沉财于江，示无贪著，其风烈矣。”

5．明·憨山德清《梦游集》卷三十九：“庞公诗偈，语似浅而意极深，如‘日日是好日’‘神通并妙用，运水及搬柴’，皆从实际理地流出，非文字禅可拟。”

6．清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞居士诗偈，言言见性，句句归心，虽在白衣，实为法王之子。”

7．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴以居士身份深入禅门核心，其诗偈摒绝名相，直显心源，为中唐以后禅诗转向生活化、简易化之关键人物。”

8．钱锺书《谈艺录》补订本：“唐人禅诗，以王维之清空、白居易之闲适、庞蕴之峻烈为三极。庞诗如铁壁铜墙，无隙可乘，而自有春雷藏于静默之中。”

9．印顺导师《中国禅宗史》：“庞蕴之‘无作’思想，上承牛头法融‘无心合道’，下启石头希迁‘即心即佛’，实为洪州、石头二系融合之重要津梁。”

10．《全唐诗》卷八百一载庞蕴诗三十余首，编者按：“居士诗不尚雕琢，唯以直心为本，于平易处见险绝，在质朴中藏锋铓，诚唐世禅门第一白描手也。”

以上为【诗偈】的辑评。