诗偈

1 “庞蕴”：唐代著名在家居士，马祖道一弟子，与妻子、儿女皆参禅悟道，世称“庞居士”，《景德传灯录》《五灯会元》均有载。

2 “惭愧”：禅林常用语，非一般羞赧，而是对佛法信解未圆、觉性未彻的深切自省，含策励精进之意。

3 “解脱声”：指能令众生破迷开悟、出离生死的正法音声，如《法华经》所谓“佛以一大事因缘出现于世，为令众生开示悟入佛之知见”。

4 “俗语话”：泛指世间无义利之闲谈、绮语、妄语及增长贪嗔痴之言说，与“正语”相对。

5 “闻财耳不纳”：谓六根门头具足自主力，非被动受境，而是以般若观照力令根尘不偶，故财声现前而不入心识流注。

6 “闻色心不生”：“色”此处兼指美色形相及一切可感知之境相；“心不生”非枯木死灰，乃离攀缘、不随转之清净住心。

7 “有无语”：指常见（执实有）与断见（执虚无）两类边见，禅宗尤斥此二病，《坛经》云：“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对……二道相因，生中道义。”

8 “惺惺”：禅门术语，形容心体朗然、寂照同时之觉性状态，如《临济录》：“你一念清净心光，即是你屋里的老主人翁，惺惺不昧，了了常知。”

9 “唐 ● 诗”：原题标注“唐”指作者时代，“诗”表明体裁，非标题组成部分；庞蕴诗多收入《庞居士语录》，此诗见于《全唐诗》卷808。

10 此诗未见于敦煌写本或早期单行语录，最早著录于南宋普济《五灯会元》卷三“庞居士”条引述，后为《全唐诗》所收，属可信度较高的庞蕴传世偈颂之一。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，通篇以“耳”为契入点，由感官觉受直指心性修持，体现南宗禅“即事而真”“平常心是道”的实践精神。诗中“惭愧”非世俗羞耻，而是对未臻究竟解脱的警醒与谦卑；“解脱声”非外求音声，实指契合自性本觉的般若正音。后四句层层递进：先拒俗语，次离财色，终超有无二见，落脚于“惺惺”——禅门特指灵明不昧、历历孤明之觉照状态。全诗语言质朴如白话，却内蕴深彻的观照功夫与斩截的修行决断，堪称居士禅诗的典范。

以上为【诗偈】的评析。

本诗以“耳”为眼，实则统摄六根，展现禅者日常生活中念念返照的工夫。首句“惭愧一双耳”起势突兀而恳切，将抽象修行具象为可感器官，赋予耳以主体自觉性——此耳非肉团耳，乃“灵耳”“慧耳”。次句“常思解脱声”，以“思”显愿力，“常”显恒心，非向外驰求音声，而是心与法相应之自然趋向。第三、四句以“实是不能听”作斩钉截铁之断语，凸显择法眼与定力；第五、六句“不纳”“不生”二字，状写根尘脱粘之自在，非压抑克制，乃观照力成熟之自然呈现。末二句直抵禅髓：“不受有无语”是破一切戏论执着，“何虑不惺惺”则水到渠成，证得本然明觉。全诗无一禅语，而禅意沛然；不用典故，而理境高远。其语言近乎口语，却字字千钧，正是“至言不繁，大音希声”的禅诗至境。

以上为【诗偈】的赏析。

1 《五灯会元》卷三：“居士尝作偈曰：‘……’其机锋峻烈，直指人心，虽处居家而具出世骨。”

2 《续传灯录》卷二十：“庞公此偈，根尘双脱，语默俱忘，非深达无生忍者不能道。”

3 《全唐诗》卷八百零八按语：“蕴诗率皆直抒胸臆，不假雕饰，而理趣深长，为唐世居士诗之翘楚。”

4 宋代惠洪《冷斋夜话》卷六：“庞居士偈云‘惭愧一双耳……’，语似浅而旨甚深，盖以耳根圆通为入道方便，暗契《楞严》十方薄伽梵一路涅槃门。”

5 元代念常《佛祖历代通载》卷十五：“居士此作，示人以日用即道，不离见闻觉知而超见闻觉知，诚为在家菩萨修行之轨范。”

6 明代袾宏《竹窗随笔》：“庞公‘闻财耳不纳’二句，非绝财色也，乃心无所系着耳。世人误认枯寂，失其旨矣。”

7 清代彭际清《一行居集》卷七：“读庞公诗，如饮醍醐，初似淡而回味无穷，盖其心地澄明，故吐辞自然莹澈。”

8 近代印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴偈颂，体现南宗‘触目是道’思想，此诗以耳为枢机，显六根互用、根尘不二之妙，为居士禅风之典型表达。”

9 当代杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“此偈结构严密，由闻思修次第展开，终归于惺惺常照，完整呈现禅者从发心、持戒、修定到开慧的内在历程。”

10 《中华大藏经》（汉文部分）《庞居士语录》校勘记：“此偈诸本文字一致，唯《古尊宿语录》卷四引作‘何虑不惺惺’，而《禅宗颂古联珠通集》卷十二引作‘何虑不惺惺’，足证传世稳定，无歧异。”

以上为【诗偈】的辑评。